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老子大唯物的“道德”觀

老子大唯物的道德觀 康雲峰 天水德慧智實驗幼兒園 yc2003k@163.com 摘要: 《德道經》①,是一部大唯物主義的哲學論著。 大,是說她所涵蓋的範圍,從空間上講,其大無外,浩瀚無際,無所不包,無所不容,包括看得見的與看不見的,物質的與精神的,是陰陽一體論;從時間
老子大唯物的“道德”觀
康雲峰
 
天水德慧智實驗幼兒園
 
yc2003k@163.com
 
    摘要:《德道經》①,是一部大唯物主義的哲學論著。 “大”,是說她所涵蓋的範圍,從空間上講,其大無外,浩瀚無際,無所不包,無所不容,包括看得見的與看不見的,物質的與精神的,是陰陽一體論;從時間上講,是無始無終,“迎而不見其首,隨而不見其後”。其“唯物”性是指,道與德是一種獨具特性的,能化生、長養萬物的能量物質。
道,有哲學與物質能量性兩層涵義。老子道的哲學涵義,是指道,是宇宙的本源核心,是天地人萬物生生不息的動力,能量源泉;是宇宙的結構模式,是宇宙的運行規律。
德是道的外顯,是道的載體和表現形式;是人格化了的道。
德體現於人身有品格性與能量性。可分為仁、義、禮、智、信這五種道德品格,和木、火、土、金、水這五行能量。
主題詞:老子 大唯物 “道德”觀
 
老子大唯物的“道德”觀
 
老子所 著的《道德經》,是一部大唯物主義的哲學論著。這裏所指的大唯物之“大”,是說她所涵蓋的範圍,從空間上講,其大無外,無所不包,無所不容,包括看得見的與看不見的,物質的與精神的,是陰陽一體論;從時間上講,是無始無終,“迎而不見其首,隨而不見其後”。其“唯物”性是指,道德是一種物質,是一種能量物質,是一種獨具特性的,能化生、長養萬物的能量物質。
她超越了現代一般哲學著作只論陽,不論陰,精神與物質對立而論的不全面,有局限的狹隘哲學。她構築了一個結構宏大而又嚴密的大唯物主義哲學體系,其廣度,高度和深度,現今一切哲學都無法超越,堪稱萬經之王。
下麵我根據《德道經》原文,結合現代科學理論,對老子大唯物的“道德”觀做一具體論述。
一部《德道經》五千言,可以高度的濃縮為“道”與“德”兩個字。“道”與“德”是《德道經》中最高的兩個哲學範疇,是老子《德道經》的基石,中心思想,總綱,它集中體現了老子的道德觀。
有鑒於此,本文就主要從道於德這兩大方面,介紹老子的大唯物觀。
《德道經》對道與德的闡釋主要有兩層涵義:
其一是哲學意義。其二是物質的能量性意義。
哲學意義上,是講道德的理,它雖然“可道”,可以用語言文字表述闡釋道,但它是“非恒道也”不是真正的道。而物質意義上的能量性才是大道的本質,是恒道,是老子所講的真正的道。這是《德道經》所論述的根本內容,是我們解讀《德道經》最為關鍵的問題,而這一點也正是社會上普遍未能認識到的問題。
一、       哲學意義的道德觀
以下從道的哲學涵義與德的哲學涵義,兩方面做一分述。
1、道的哲學涵義:
老子哲學意義上的道,是宇宙的本源、核心;是天地人萬物生生不息的動力,能量源泉;是宇宙的結構模式;是宇宙的運行規律。
老子這四個方面的大道觀,主要是在《道德經》第五章,中和章,與第六十九章,昆成章中闡釋的。
第五章,中和章第一段講:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”
其意是說,由道○,是萬物之本始,化生了德一;德一,是萬物生成之能量,再由德一生陰陽二;二,是萬物的陰陽屬性,由陰陽二生三;三,是一氣含三,即德、陰、陽這個三,它是萬物生成與發展的自然法則,萬物皆由此三而生成。三,也指三元(源),它是構成萬物的基本要素。
 
六十九章,昆成章前兩段經文講:
“有物昆成,先天地生。繡呵!繆呵!獨立而不亥,可以為天地母。”其意是說:
有一物質,其中合會凝聚著道與德而存在,她先於天地就已生成。其中包含著,如五彩絲綢(天空彩虹)一樣的五色能量。這一物質獨立存在未分陰陽,由一尚未化生為二,她可以認為是生育天地的母親。
最後一段經文曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”其意是,人們必須逐層次的效法地、天、道,最終返歸自然。
這兩章的經文所闡釋的道德觀是:
其一,道,她先於天地就存在,由她化生了天、地、人、萬物。道生萬物,道是萬物之母。所以,她是宇宙萬物的本源、核心。
其二,道,是最初化生宇宙萬物的一種能量物質,由這一種無形無象的能量物質,化生了有形有象的宇宙萬物。“繡呵!繆呵!”就是講道與德,是由如同五彩絲綢一樣的五色能量組成。第十四章講:“道生之,而德畜之”,道德的能量生養者萬物。
其三,大道能量由於在宇宙萬物間的分佈不同,就形成了宇宙的層次結構,形成了不同類別的萬物。宇宙的結構模式,如不同的維度空間;道、德、天、地、人、萬物。
萬物也有內部基本的結構模式。如陰陽結構模式;一氣含三的德、陰、陽結構模式;五行能量木、火、土、金、水的結構模式。
其四,由道生一,一生二,二生三,三生萬物。這是順生的宇宙間運行的規律;
“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這是逆反的宇宙間運行的規律。 從順生到逆反,形成了道德一氣周流,循環往復不息,周而復始,這一宇宙運行的總規律。
為了更簡略直觀的說明老子大道的涵義,我繪製了一副道德象示圖。
道德象示圖:
 
道,從象上為一圓○,在數上為零0。德,從象上為 ⊙,在數上為一。
以上這一圖,是把道與德兩象之圖合併為一而用,是兩圓相疊的。中間一點為德象上的一點。
圖中兩個箭頭分別表示,大道順生與逆反的運行規律;兩句經文,“道生一,一生二,二生三,三生萬物。“人法地,地法天,天法道,道法自然”。用以說明宇宙的層次結構性,與宇宙萬物之間化生關係、以及運行規律;中間的道德兩字,是“有物昆成”,道與德合會一起之意,表示宇宙的核心、本源,動力、能量源泉。
現代一些科學理論,從某些方面也可以旁證、說明老子的大道觀。如宇宙大爆炸理論。
關於宇宙的形成問題,科學界目前廣泛所接受的是「宇宙大爆炸」的形成理論。根據大爆炸的理論,我們的宇宙大約是在100150億年以前,在一個宇宙大爆炸中產生的。大爆炸以前,沒有空間,也沒有時間。宇宙在真空中,一個基點上,有很小的一個原點,她的大小,可在一根頭髮的直徑上,排100萬億億億個。這一原點是一團能量。這一團能量,經爆炸以後,逐次形成了現在的宇宙萬物。
這一理論說明瞭以下幾點:其一宇宙誕生於一團純能量。這就是老子所講的“道”的物質性,能量性。其二,這一團能量,經爆炸以後,形成了現在的宇宙。旁證了“道”生萬物,道是宇宙的本源核心,是天地人萬物生生不息的動力,能量源泉這一觀點。其三,也說明了大道之“大”,無有時空局限,其大無外,其小無內,無始無終。
2、德的哲學涵義:
是道的外顯,是道的載體和表現形態;是人格化了的道。
德體現於人身即為品格性。可分為:仁、義、禮、智、信這五種道德品格。
德從字體結構上分析,其涵義為一心為眾人服務,做到十善心和四原則。十善心:忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。四原則:非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿行,這四則是指修心的四項基本原則。
德體現於人類社會發展史,即為道、德、仁、義、禮、智社會。
不僅人類有德,萬物都有德。如水就有德,潤萬物而不求回報。動物更有德,莊子曾講,虎狼也有仁,虎狼可以母子相親,為什麼不是仁呢?中國古代有一個《寸斷肝腸》的歷史故事,說有一隻母猴因被人捉走了其子,她悲傷萬分,最後肝腸寸斷而死。象猴子這樣的母愛仁德,決不遜於人類。這都是道在不同物類上顯現出的德的行為。
 二、       物質意義能量性的道德觀
1   道的物質能量性:道是一種物質,是一種能量物質,是一種獨具特性的能化生宇宙萬物的能量物質;她既能化生萬物,又有長養萬物的功能作用。
前面已經提到了,第六十九章,昆成章中, “繡呵!繆呵!”就是講德,是由如同五彩絲綢一樣的青、赤、黃、白、黑,五色能量物質組成。道德能量的形態有氣態,有光態,有固態之別。五色光能是德的其中的一種能量形態。
老子在這裏,用五彩絲綢象喻說明五色能量性,我個人認為,老子可能是在慧觀狀態下,觀到的五德能量之象,就如同五彩絲綢的形態一樣。因為進行過道德修證的實踐者,當身體的中脈修通擴大,再運用一定的方法修證,就能觀到天心之光下降於中脈。這一天光光柱,她的象,就正如一條五彩絲綢,十分相象。當然,有時是單色光。
 這一天光當源源不斷的從上貫注於我們的體內時,有時體內明顯就有發熱現象,這就是道德能量作用。
這一道能體現於宇宙萬物,形成了不同的宇宙維度空間;形成了形形色色,千姿百態的不同物類,以及同一物類的不同個體。這些都是他們所含道能不同的原因而形成的。
《清靜經》上講:“大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。”這同樣是大道能量的作用。
2  德的物質能量觀:德由道化生,道生德一。德這一能量體,可分為木、火、土、金、水五行能量元素,或者可分為青、赤、黃、白、黑五色光能元素。五行與五色,是德這同一能量物質的不同屬性,與不同表現形式。萬物之別就在於其中所含德的能量厚薄與深淺不同而已。宇宙萬物形質的不同,就是由德能的數量和品質規定的。
德的能量性體現於人身,為仁、義、禮、智、信五種德能,對應於五臟肝、心、脾、肺、腎。這一能量,她滋養著我們人體性與命兩大系統,離開她我們的性命就會敗亡。德是人的本質所在,古代就按道德修養所具德能的不同,把人分為庶人、賢人、聖人、至人、真人五大類。
德的能量性體現于修真者,其命功修證而得的金丹,就是這一高品質的能量物質;我們體內培育出來的五神,即陰神,陽神,元神,玉神,聖神,都是不同質次的道德能量體;在一定階段顯現的頭光,背光,身光;“明心見性”中的性光,無不是這一道德能量物質。
人們修養德性,可心身健康,延年益壽;更高層次者,可返樸歸真,這都是德的能量性的作用。
 以上從老子哲學意義的道德觀,解釋了道,是宇宙的本源核心,是天地人萬物生生不息的動力,能量源泉;是宇宙的結構模式,是宇宙的運行規律。她包括可見的與不可見的,既 “黑、白”,或者陰、陽兩方面的物質。是其大無外,無所不包,無所不容陰陽共論的大唯物的道德觀。
另一方面,從物質能量性上,解釋了道,是一種物質,是一種能量物質,是一種獨具特性的能化生、長養宇宙萬物的能量物質;這一物質意義上的能量性是大道的本質,是老子《德道經》的根本內容,是與一般哲學的重要區別。
是道的外顯,是道的載體和表現形態;是人格化了的道。
宇宙、人類大一統于道德。宇宙不分天、地、人、萬物,地球不分國度種族,都是道生德養,都有道德的遺傳基因,同根同祖。所以,都要尊道貴德。否則只能敗亡。順道者昌,逆道者亡。
如果老子的哲學與能量性的道德觀,成了全人類的共識,人們都能尊道貴德,切身修養實踐道德,世界終將成為道德的樂土,人類必將回歸自然!
  
注釋
熊春錦. 老子·德道經[M.中央編譯出版社出版,200610月,本文所引用的章句,都是這一版本中的。
熊春錦. 老子·德道經[M.道紀. 北京:中央編譯出版社出版,2006.155.
熊春錦. 老子·德道經[M.中和. 北京:中央編譯出版社出版,2006.15.
熊春錦. 老子·德道經[M.昆成. 北京:中央編譯出版社出版,2006.188.
熊春錦. 老子·德道經[M.昆成. 北京:中央編譯出版社出版,2006.188.
熊春錦. 老子·德道經[M.尊貴. 北京:中央編譯出版社出版,2006.40.
  
參考文獻:
[1]熊春錦.老子·德道經[M].北京:中央編譯出版社,2006
[2]熊春錦.中華國學道德根[M].北京:中央編譯出版社,2006
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