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自然无极生六态说——易学基础之三

自然无极生六态说 卫琪解释陈抟所传《无极图》说:周子作《太极》以括大《易》,予演《无极》以总大洞。盖太极者,已具形炁之谓。无极者,无声无臭无象无名,惟理而已。周子亦曰无极而太极,盖无极一动而为阳,以生玄炁,属水,故曰:易生 玄光,又名太易。静而为阴,
自然无极生六态说
           ——易学基础之三
 
卫琪解释陈抟所传《无极图》说:周子作《太极》以括大《易》,予演《无极》以总大洞。盖太极者,已具形炁之谓。无极者,无声无臭无象无名,惟理而已。周子亦曰无极而太极,盖无极一动而为阳,以生玄炁,属水,故曰:易生 “玄光”,又名“太易”。静而为阴,生元炁,属火,故曰“元命”,又名“太初”。静极复动为阳,生始炁,属木,故曰“太始”。三炁周,“玄”、“元”、“始”。三炁周备,炁形质具,未始相离,静而为阴,属金,故曰“太素”。梵行初,三炁为天地之根,万物各极其位,动而为阳,属土,总领四象,故曰“太极”。五灵冲,一动一静互为其根,是以五太五行谓之“五老”。《五符玉经》云“生于元始,之光”是也。天王复演太易之玄炁,结一○宝珠,即五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本炁极也。无极者:无极而太极,太极本无极也。五太已前,冲漠无联,不可称说,故曰无极。 由无极“○”态演化为太极状态,要经过五大阶段。
   五太以前,大道本源处于一种混沌状态,不可称说,故曰无极。《无极图》中的五太”——太易、太初、太始、太素、太极。《皇极经世》卷十二中说:“太极,道之极也;太玄,道之玄也;太素,色之本也;太一,数之始也;太初,事之初也,其成功则一也”。
《周易·系辞上》曰:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦的原理所创立的内丹法,后由河上公传魏伯阳,魏传于钟离权,钟传于吕洞宾,吕传于陈抟。
太极图由四个圆和一个五行图组成,“为圆者四,位五行其中,自下而上:初一曰玄北之门’,次二曰炼精化气,炼气化神’,次三曰五气朝元’,次四曰阴阳配合,取坎填离’,最上曰炼神还忽,复归无极’,故谓之无极图’”。
    
《无极图》是陈抟用来说明炼丹术的示意图。陈将太极图刻华山石壁,并传钟放,钟传于周敦颐。周将太极图颠倒其序,改名为太极图。说明是顺而生人”,“不无极之旨”,由此生发出宇宙本源说,为无极生太极,太极生两仪(阴阳),一动一静生出五行”,“二五之精(即阴阳五行)”、“妙合而凝”。较生动地阐述了道生一,一生二,二生三,三生万物的概念,由此成为道家重要的图腾,也是其理论的重要图示
陈抟无极示意

 
 
无极图解说
老君曰大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。大道无名,长养万物
  老君曰”:“老”者乾阳也,“君”者性王也,“曰”者说谈也。夫老子之出,莫知其原,自混沌以来,无世不出,上三皇号万法天师,中三皇号盘古神王,后三皇号郁华子,神农时号大成子,轩辕时号广成子。千变万化,难以尽推。或化儒圣,或化释佛,或化道仙,隐显莫测。或著感应,或著道德,或著清静,功德以无边。
大道无形者”,“大”为无外,“道”为至善,“无”是无极,“形”是踪迹。夫大道,本鸿濛未判之元气,有何形质之见焉?
生育天地者”,“生”为生化,“育”为含养,“天”为阳气,“地”为阴气。而天地何由大道之生也,每逢戌亥二会为混沌。混沌者,无极也,以待子会之半,静极一动而生阳。阳气上浮为天,在人为玄关。以待丑会之半,动极一静而生阴。阴气下凝以为地,在人为丹田。故曰:天开于子,地辟于丑也。
大道无情者”,夫道本属先天,无声无臭;情本属后天,有作有为。无情是无为之道也。
运行日月者”,“运”是旋转,“行”为周流,“日”为金乌,“月”为玉兔。日属离卦,则有寒暑之来往。月属坎卦,则有消长之盈亏。在人为圣日圣月,照耀金庭。
“大道无名者”,“名”是名目。先天大道,无形无象,有何名字,强名曰道。
长养万物者”,“长”为长生,“养”为养育,“万物”是胎卵湿化昆虫草木之类,皆得先天之气而生者也。世人若肯回头向道,访求至人指示身中之天地,身中之日月,修无形、无情、无名之道,炼神宝、气宝、精宝之丹,返上清、太清、玉清之宫,证天仙、金仙、神仙之果,逍遥物外,浩劫长存,这等好处,何乐而不为也?
木公老祖诗曰:道德天尊演妙玄,尊经一部是真传。求师指破生死窍,得诀勤修龙虎丹。个个同登清静道,人人共上彩云莲。无极宫内受封后,快乐逍遥自在仙。文昌帝君诗曰:一部尊经度世船,五湖四海任盘旋。若不点破经中理,枉费工夫拜几筵。个里玄机惟一拨,壶中春色数千年。天尊口诀斯经露,按法修行赴九天。
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