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“玄珠”道解

玄珠道解 《庄子天地篇》原文节选: 黄帝游乎赤水之北 ① , 登乎昆仑之丘 ② 而南望 ③ , 还 归 ④ , 遗其玄珠 ⑤ 。 使知索之而不得 ⑥ , 使离朱索之而不得 ⑦ , 使喫诟索之而不得 ⑧ 也 , 乃使象罔,象罔得之 ⑨ 。 黄帝曰:异哉!象罔乃可以得之乎? ⑩ 《 莊

“玄珠”道解

 

《庄子·天地篇》原文节选:

黄帝游乎赤水之北登乎昆仑之丘而南望遗其玄珠使知索之而不得使离朱索之而不得使喫诟索之而不得乃使象罔,象罔得之黄帝曰:“异哉!象罔乃可以得之乎?”

——《莊子·外篇·天地第十二》

文意解析:

本段文字,庄子在苦心孤诣地将“大道无为而治”、“天道无为而治”、“地道无为而治”的大义展开以后,笔触一转,揭示了人体身国内“无为而治”的真谛与精髓。

人法地,法于天、法于道,法于自然的根本点是什么呢?关键就是“无为而治”。什么是真正的“无为而治”?这一点不解开,不正解,而以智识聪明曲解,就必然南辕北辙,歧义万端。

儒学者歧解,道学中未得真诀者同样歧解,现代人愚智者更是乱解。从而使道学成了“玄学”,谁都难以明白的谜学。

庄子在此段中引述黄帝修身的必然体悟,将修身进入“无为而治”的先决条件溶之于一炉,既精辟又全面。如果能够正确解析,将对人们正修无误地修身治国,起到豁然开悟,把握根本,扫尽邪说的妙用。

人体身国内的“无为而治”如何进行呢?本段所揭示的就是修之身进入“身国”无为而治状态的关键所在。就是运用隐喻藏诀法揭示“黄帝”这个双义词,既在表面上谈“黄帝”的修之身,同时暗喻人人体内皆有的“黄帝”——中央戊己土的黄婆。是先天意后天意高度协配统一,初试丹道河车周天运转的一个过程。

是否能够初试河车?这一过程是检验修身者的性命双修在整体上是否能够真实不虚地进入身国内“无为而治”的一道高门坎,是一个分水岭,是一个三叉路口。同时严正告诫读者,并且一揽无余地揭示出“有为”与“无为”的严格界线!离开这个界线而侈谈无为,就是旁道妄言。

解析此段的关键,是“玄珠此物,到底什么是“玄珠”?真正明白了什么叫“玄珠”,那么解答也就不容易偏离正题。

这一点,相关教材的“水府求玄”中,就早已经解释明白,“静里求玄药频生,药足成珠腹内明;元神劈破三关窍,带个骊珠上天庭。”

“玄”:黑色,水,肾气,精一之义。如果我们真能像经典诵读那样,背熟了这些修身的真口诀,应当并不难解,可能很多人都早已经忘记了。

离经而解,则必离题万里。未曾理法合一而在内身国中实践完成这一过程者,也难以解析本段。虽然得过玉液还丹,但是理论学习不到位者,也难以正确解析本段内容。

“玄珠”,是无相之物,是有质无形之物,是超越三维空间的物质。只能在先天之中,在“无为而治”之中,归于道○,在“无”态中超越三维空间,才能获得和保有。一切有为范畴的解析,皆如雾亦如幻。

句析:

    黄帝游乎赤水之北

“黄帝”:双义词隐喻中央信德,以真信运用后天意识和先天意识结合成“圭”,进行修身实践之义。

“赤”:心也。

“水”:赤火中真液,心中真水;

“之北”:人体上南下北。心液下降入坤腹为“之北”。

修之身的过程中,肾水内真火生发之于前,而心火中真水降之于后。这是丹道学中的一个普遍规律。“游乎赤水之北”,则必然真铅真汞相合,真火真水相凝,日乌月免相融,形成丹液。

    登乎昆仑之丘

“昆仑之丘”:颅脑,为人体之昆仑山,泥丸一穴为脑中之丘(上丹田方园一寸三分)。

“登乎”:丹液一旦形成,在无为之中(切不可以意念暗示引领),即会自寻关窍。当其能量足,在腹腔内(上不过心,下不过阴)的无为运动寻到尾闾尖的三窍之时,即会反复撞击而进入其中。同时,进入脊髓腔内上行逆运,过三关透九窍,直上昆仑,经玉枕穴进入大脑。

这就是“登乎昆仑之丘”的全过程。若想详知,需重阅相关教材。

③而南望

“南”:人之额部也,亦称南岳恒山。

”:天目之前慧光显现,玄景呈现也。

“忽呵!望呵!中有象呵!望呵!忽呵!中有物呵!?呵!鸣呵!中有请吔!其请甚真,其中有信。”《老子·德道经》

④还归

还归”:丹液冲激大脑产生双耳轰鸣,额前电闪以后,“象”、“物”、“?”、“鸣”、“请”、“信”全在其中必将自然地寻循第九对颅底脑神经(舌咽神经)孔下降,舌根自动上抬,下咽重入下丹田,故称之为“还归”。

⑤遗其玄珠:

初试河车,丹汁在髓道周天中运转一周,虽然轰轰烈烈,惊天动地,但是一旦重入下丹田,却又是渺无踪迹。

它虽然是一枚玉液还丹的“玄珠”,却因为质量和能量都只是初成,远远还未定形。此时内观,渺然无迹可寻。必须无为跟进,在恍兮忽兮之中,待其自转周天360圈数足,才能定形,真正成为稳定的“玄珠”----玉液还丹。

水府求玄所得、所形成之丹,称之为“玄珠”。

⑥使知索之而不得:

包括此句的以下四句,皆是揭示如何使“玄珠”失而复“得”真正形成的火候掌握运用。

“使”:动作行为,命令。派遣,运用。用在此处为“运用”之义。

“知”:与智通假为用,指“为学日益”之后天的智识积累,智识贮存在大脑。

如果运用大脑中所储存的后天智识(经验思维,逻辑推理),在下丹田中观守,后天意念过重地进行搜寻、探索。必然影响无为中的天然火候自复生而不可能生成正真的丹珠,“玄珠”必不能复显于身国之中。

⑦使离朱索之而不得

“离”:易经之离卦,坎卦象喻水,离卦象喻火、喻日。人体未进行修身实践之前,性命是坎离两卦定位,上离下坎,为头离腹坎格局。后天返先天,抽爻换位以后,才成为乾坤定位。因此离,在此喻指大脑。

:赤心木;大红色;心的觉识、阳我心识。

“离朱”:即心中阳识与大脑智识结合、统一。虽然心脑同步合一超越于智识,但是这种方法也并不是“无为而治”。同时,“玄珠”并非心液一物而混成,所以运用心智结合寻觅也不可能使其形成固体状的丹形。

⑧使喫诟索之而不得也

《說文》:“食也”。《玉篇》“啖,喫也”。《正韻》:“飲也”。《说文》:“詬,謑詬耻也”。耻之义。废话。《玉篇》:“诟,骂也”。

在修身学中,“诟”,指经过口腔的后天有相之物,两字联合而用,则为吞饮服食后天有相之物。用于此,则是像喻修身者引颈鼓漱,咽津吞唾,服霞餐露等后天有为的养生技术方法。

劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂”(《张伯端·悟真篇》),因此“玄珠”不可得。

⑨乃使象罔,象罔得之:

“乃”:乃之义甚广。就,于是;你的,他的;此,这个;这样,如此;只,仅仅;竟,竟然。等等。如此不能就运用象罔的状态去求证。

“象”:《易·系辞》:“见乃谓之象”。一切有形有相之物谓之象,形而下之为器,此器之形谓之象。三维空间的物质为“象”。

“罔”:无知、无识的状态。罔觉、无知。象罔,即是喻指忘记一切有形有相之物象,进入无知、无识的先天无为状态,归于一进入○,迈入无“象”的高维空间环境之中。“是謂无狀之狀,无物之象,是謂忽望”(《老子·德道经》

保持住这样的无为状态,内天地中的真阴、真阳必然自然反复聚合、凝聚。“万物之总,皆曰一孔,百事之根,皆出一门,故圣人一度循轨,不变其故,不易其常,放准循绳,曲因其直,直因其常”(《黄帝四经》)。周天自运,360度与360圈周天运转数足,而凝结成为永不遗失的“玄珠”,镇守于下丹田之中,进入新一阶段的修之身的变化之境。

黄帝曰:“异哉!象罔乃可以得之乎?”

黄帝说:“奇怪呀!只有在先天无为的状态下,进行身国的无为而治,才可能生成玉液还丹,真正获得这颗玄珠而不丢失啊。

结语:

解析、破译《庄子·天地篇》的这段内容,这我们不难看出,真正的“无为而治”并不是人们常义上的一种曲解和误识。

“无为而治”,是一种真正的“唯道独尊,唯德是循的“象罔”状态。是一种心之思,智之想,意之运,身之行,全面完整无遗地进入唯道独尊,如如不动,超越三维空间界有相的一切,进入道境,在法界中,在高维空间之内,自然变化的一种状态。这才是“无为而治”的正解。

不知“无”,则难以“为”;错解“无”,则乱行“为”。差之毫厘,失之千里。如此谬误,在学术界、社会中以及道德实践者中,比比皆是。是应当为“无为”的本义而正名了。

有的实践者,一开口就说:“我进入无为了”。那么就请您依据以上解析,进行自我鉴别和评定好了。分析一下,你是心无为了?还是意无为了?是智无为了?还是身无为了?是不是真正的符合老庄所讲的无为了?是局部的无为了?还是全面的无为了?是否存在着精进不息的必要?

“象罔”,才是真正无为的先决条件!只有“象罔”,才能引领人类进入真实的无为而治。修身,齐家,治国,平天下。很多实践者,因为不详读教材,不背口诀,不识“象罔”,虽然与“玄珠”有“缘”而过关服食,却与玄珠无“份”,因为不能进入“象罔”状态,而未能“一度循轨”,数足三百六十圈的周天反复凝炼,而使这颗“玄珠”不伦不类,斑驳畸形,那么遗失“玄珠”之现象也就很易发生。

另一方面,从以上解析破译之中,我们可以窥出,身国中五德的品格与能量,它的纯净与丰富,在“象罔”下的自然作用,心(礼)意(信)智不动,仁(肝气,青龙、东家郎)、义(肺气、白虎、西家女)自化。

“夫唯道,善始且善成”,这也可以帮助我们破译和理解为什么老子和庄子全都批评孔子的仁义礼学说。因为执著于仁、义、礼的肝、肺、心,不进入“象罔”下的道境之内,无为而治身国也就永远只是纸上谈兵。

无为而治国家,其理亦相通也。

 

 

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