早期学习如何进行观诵？

熊春锦

可非恒道的经典诵读方法中，汉后儒学与道学的最大差异处，就在于道学是注重诵读中的同步内观，也就是垂帘内视心观，称之为“观诵法”。儒学则只重视口诵眼观，纯为后天智能之学。这种关键性的区别，也就必然产生截然不同的结果。

道学的观诵，必须严格地依照祖先们在慧观下深刻观察到的生命变化规律，从而得出的修身次第论，按步就班地进行。不可以贪多求快，好高骛远，而脱离生命生理变化的次第规律性而随意而为。

观诵的方法，第一阶段必须老老实实，忠信不惑，坚定不移地进行老子双可教育法方法中的“可非恒道”教育，也就是单纯进行老子《德道经》的诵读和背诵。

在恭熟忘合灵的五次第中不断深化。这一阶段观诵的内观配合，只宜于使用光音观心诵这一个根本的方法。整部五千言，全部都可以在这一观诵方法中进行实践。因为修身的生命再造工程，唯有心开才是最佳的捷径和开悟的法门。

现代人极其缺乏道德根文化的底蕴，缺乏符合德一品格和能量。如果过早涉入其它系统，由于认识事物和判断事物完全是阴我用事，以脑代心，心盲智乱，也就无法实现真实的“与圣人居，与圣人谋”。相反，会执著与迷法，固执己见，以智代慧，妄想无穷，假幻层出。

故为了避免每位道德根文化爱好者少走弯路，深入时不迷路，不会出现假大幻空，不堕邪径，请一定要按照教学安排扎实地进行，既对自己的现在负责，也对自己的将来负责，同时也要对学院的事业负责。

关于对可非恒名的实践，除了七岁之前的孩童，由于处在纯先天生理环境中，可以在有实践经验的家长直接指导下进行实践以外，其它各年龄阶段的实践者，一律不得过早地也进行盲目实践。必须在打好了“可非恒道”的基础上，才允许进行进入，并且逐步深入，按次第要求，稳妥深入。

凡是贪法求多，不重视修心省己者，不得进入可非名的实践。否则，一旦出现任何问题，学院概不负责。

可非恒道的诵读实践，光音观心诵读的方法，是基础阶段的灵魂，任何实践者都不得逾越和抛弃或者轻慢。背会双一章，观诵双一章，背会德篇前十二章，观诵前十二章，是基础中的基础。

而且，最好能进行通篇五千言的背诵和观诵，全部都进行掌握，并且以“恭熟忘合”为检查自验的标准。

只有在这个基础上，才可能在老子五千言本身的“无为而无不为”的能量作用下，使实践者能够从唯脑是用而转化重心而用，再步入心窍打开，从性而用。

由于心神是一身之帅，只有心神从阴我的智能活动中获得解脱，才能真正运用了可非恒名。

所以，教学的安排必须遵这一人体生理和心理的转换规律性，而不能违背这个生理机制，自招失败与祸害。