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自然就会得神 北京中医药大学教授彭荣琛
上面听了各位专家的发言，很受启发。因为对道医学的研究，它牵扯的范围很广，我看了《道医学》觉得很不错，把道医学称为一种学问，确实没有人提出过。但它实际上是道医基础学。书中谈了基本理论，谈了诊疗方法，谈了病因，还有它的治疗，它的辩证，很多内容还没有，当然希望这个能够逐渐的把它全面，使这个道医学逐渐的能够推广。 第一个呢，我也很同意这个 第二个呢，道医学它实际上是中医学的一个部分，它不是中医学的对立面，不是说我们现在有了一个中医学，然后又有了一个道医学，将来还有一个什么佛医学，还有一个什么儒医学，不存在这个，都是中医学，这是中医学的一个部分。由于历史的原因，大家都明白我就不说了，道医学以后就基本上大家不提了。以后呢，中医学就形成了大概四种医：一个是儒医；一个是世医，世医就是祖传的，医不传夫妻，祖传的，这叫世医；还有一个就是时医，就是传染病呀、这个什么流行病呀，过去叫瘟病学的，形成了这个时医学派；最后还有就是草泽医，就是坐堂郎中。但是就没有道医，为什么没有道医呢，就是因为历史的原因。现在这个道医能够复出，我觉得是对中医的一个非常好的一个扩充，或者说是对中医的一个壮大。 道医实际上源自于道，我们总的来说道家，道家它在春秋战国时期就比较成熟了，大家知道《道德经》也好，道家也好，实际上是在那个时代形成的修身、齐家、治国、平天下，诸子峰起，百家争鸣。当时诸子百家，比较大的也有九家或者十家，道家是最大一家。那么大家反过来看，中医这些治疗方法是很早就有的，也可以说在新石器时代，我们知道的，甚至旧石器时代就有，但是呢，我们知道的，考证的，挖掘出来的在新石器时代用于治疗的这个中医呀，就是中国人的自我医疗的这个方法，但是为什么《黄帝内经》里没有出现？ 春秋战国到汉代的这段时间，由于《黄帝内经》的出现，中医里系统化的理论，才真正形成一门学问，不仅仅是一个治疗方法，我今天吃这个药我能够治头痛，吃那个药我能治那个拉肚子，它不仅是一个治疗方法而形成了一门学问，这其中很重要的一个原因是诸子峰起，百家争鸣的这个时代，这个学问和中医学的结合，由于道家当时所占的比例很大，几乎占一半，所以说对于中医的影响是非常大的，中医里面吸收了道学的很多思想。中医本身就具有很多道学的思想，当然道学的最后发展，大家知道，道学发展最后，道家的发展最后就变成了道学，专门研究道的学问。道教的出现是比较晚的，它是在汉朝以后，当时据考证它是叫做太平道或五斗米道，它尊老子为它的天尊，以后出现了道教。所以道家最后出现了道学、道教和道医，那么这三者又互相影响，有可能道医跟道学结合得多一些，就形成了我们中医的一个，一个很重要的道医。中医最早的时候因为和道教结合得比较多，因此它的思想就是受道教思想的影响比较大。 刚才上面的专家也说过阴阳五行，那么阴阳五行是否和道教有关系呢？它是有关系的。当然你从这个《易经》上说，后来是儒家系辞，它带有很多儒家的思想。但是《易经》对道的影响是有的。《易经》的太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦。大家一看就知道，这是个两分法，一分为二，二分为四，四分为八。那么我们道呢，它从《易经》这个角度去发展，它是道生一，一生二，二生三，三生万物。那么道生一就是太极了，那么一生二就是阴阳，二要生三以后才能生万物，也就是阴阳以后必须要有三，阴一个方面，阳一个方面，三是什么呢？就是《道德经》里面说的冲气，这是《道德经》的原文，就是冲气以为和，我们中医接受了道教的思想以后，阴阳学说实际上它不是两分法，是三分法。太极生两仪是阴和阳，两仪生四象就是阴生成太阴、少阴，阳生成太阳、少阳。中医呢，它是太阳，阳生了太阳、少阳、阳明，它是三分法；阴是分成太阴、少阴、厥阴，是三分法。所以说我们阴阳学说表面上看，它是两分法，好象它是《易经》的儒家的那个传授，但是儒家对中医也有影响，包括后来的符，因为中医接受各种思想再形成它的广大无边的学问。那么道家的思想影响的阴阳，它实际上是三分法。 那么在五行学说来看，这个二也受到五行学说的问题，五行学说实际上也是三分法，为什么呢？五行学说，大家在教学的时候可能会知道，讲五行的就是讲《尚书》，但是《尚书》它不是五行的起源，它是五行的小结。五行最早怎么起的，它不是因为《尚书》写了一下金怎么样，木怎么样，所以我们就起了，它是在把五行学说最后定下来的。前些年南京一个搞气象学的专家，他认为五行学说是观察天，这当然有一定的道理，应五天的变化，到现在为止大家可以说，五天的变化认为是北极光，就是当时北极的中心是离中国不远，北极的中心在移动，现在移到了加拿大那边去了，它不是真正的北极的那个点儿。从气象学家来说，他比较强调对天象的观察，但是古代人对天象的观察不可能那么敏感，那么成熟。后来，大家认为五行学说最早是对地域的观察，就是东南西北，太阳升起、降落，是从这个观察得来的五行，这个观察为什么它又说是三分法呢，五行怎么变成三分法呢？实际上大家观察的时候，你看前面就有后面，看前面有后面就有中点，看左面有右面也就有中点，一二三，它实际上是三分法的结果。 观察地域的变化，观察太阳的变化，讲天人相印，天人之间的关系，它要观察这些变化，怎么样，中午怎么样，下午怎么样，前面怎么样，中点怎么样，后面怎么样，实际上五行也是一种三分法，所以我讲它对中医的影响是很大的。 那么我们再结合这本书来说，我觉《道德经》提到了道德，道和德历来争论很大，首先道到底是形而上的，还是形而下的，是精神层面的，还是物质层面的。我觉得从《道德经》本身来说，从写这本书的人来说，当时写作的环境就是在修身、齐家、治国、平天下。就是在那个动乱的社会当中要治国，实际上就是一种哲学思想，当时它是一种哲学思想。那么道提出来的是什么呢？道所指的是一种最原始状态，最原始状态，就是万事万物，地球从大爆炸以后，为什么地球上就有人，就是它原始状态，它这些物质，它必然会出现空气，必然就会出现水，那么然后就有这些物质的存在，就必然会出现这种发展，所以它是一种原始的物质和状态。 那么德是什么呢？德实际上是一种就象我们讲的自然规律的一种程序，就是说你必然第一步会什么样，第二步怎么样，第三步怎么样，所以道德它原义实际上讲得就是这个东西。那么它所说的无为，不是真正我们所理解的那种无为，过去有些人说无为那就是8点上班，9点到，喝喝开水，看看报，不是那个意思，无为是不要乱为，就顺着它的这个道和德去为，说到“为”，《道德经》里多次提到“为”，“为而不恃”，有四次提到“为而不恃”，它不是说不要为。道德，《道医学》里提的高能量，也不能说这个不恰当，因为从上面来看，它是形而上，它也可以变成形而下。结合医学上来看，它可以形成形而下，你假如从一个总体来说，道不仅仅可以治医呀，可以治国呀，假如说《道德经》就仅仅是治医我觉得就有点好象就把它贬低了，所以你叫它治医的时候，你把它认为是一种高能量，我觉得是可以的，这不能说是降低了，应该还是对的。 那么实际上在我们生活当中，是不是有这个呢，我因为干了这么多年，当大夫，当老师，做了这么多年，我就觉得个人的道德的能量的改变，确实是存在的。上次到厦门开国际会的时候，厦门大学很多 技术上面我们俩差不多，为什么我治有些病效果不好，他治效果就好呢，我觉得体现着一种气，我们讲得普通一点，就叫阴盛阳盛，他偏重是阳，有些病他治不好，叫我去，我效果也好，就是他个子高大，阳盛，（有人插入：这叫病治有缘人，这个缘就是其因。）扎针时，只要你认真给病人扎，病人就不会觉得太痛，得神，后来我就提出得神，得道，得气。为什么呢？你得神的时候呀，针是一个死的，一个铁东西，金属，我要把这个金属变成带有生命信息的，针扎下去他就不会觉得很痛，哪怕我们慢慢地往里面捻针，不一定非常快的下去，慢慢地捻，这样也不会觉得好象接受不了，那么什么原因呢？得神，这个得神，就是反复地、多次地、长期地、认真地这种扎针以后，自然就会得神。
（转自团结出版社编审 《道医学》责任编辑 韩金英女士的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b43c0930100dmn7.html)
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