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文人之道 《容斋随笔》卷16中，有篇文章，题目是《王逢原》： 王逢原 王逢原以学术，邢居实以文采，有盛名于嘉祐，元丰间。然所为诗文，多怨抑沈愤，哀伤涕泣，若辛苦憔悴不得其平者，故皆不克寿，逢原年二十八，居实才二十。天畀其才而啬其寿，吁，可惜哉！ 对他们多才而早逝的命运际遇，洪迈满怀同情，认为天给了他们才华，却吝啬赐予他们更长的寿命，慨叹造物如此，深表怜惜。逢原之死，亦曾令王安石哀伤不已，并为他写了挽词和墓志铭，并作诗缅怀他。 对此感慨，虽然于情可悯，但是对“天畀其才啬其寿”的结论，却不不敢苟同，洪翁虽然博学多闻，可惜却难揣其中德主命理的真意，这或许就是“人本”的儒生观吧。 王逢原，名令，字逢原，北宋人，著有《十七史蒙求》，曾以“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”传名于世。他是王安石的草莽挚交，王安石曾亲自做媒，介绍自己舅舅的千 王令《送春》 三月残花落更开，小檐日日燕飞来。 子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。 寄王逢原 宋朝·王安石 … 申韩百家爇火起，孔子大道寒於灰。 儒衣纷纷欲满地，无复气焰空煤炱。 力排异端谁助我，忆见夫子真奇材， … 王逢原挽辞 蒿里竟何在，死生从此分。 谩传仙掌籍，谁见鬼修文。 蔡琰能传业，侯芭为起坟。 伤心北风路，吹泪湿江云。 王逢原墓志铭 宋朝·王安石 …余友字逢原，讳令，姓王氏，广陵人也。始予爱其文章而得其所以言，中予爱其节行而得其所以行，卒予得其所以言，浩浩乎其将沿而不穷也，得其所以行，超超乎其将追而不至也。于是慨然叹，以为可以任世之重而有功于天下者，将在于此，余将友之而不得也。呜呼，今弃予而死矣，悲夫。逢原，左武卫大将军讳奉谭之曾孙，大理评事讳珙之孙，而郑州管城县主簿讳世伦之子。五岁而孤，二十八而卒，卒之九十三日，嘉四年九月丙申，葬于常州武进县南乡薛村之原。夫人吴氏，亦有贤行，于是方娠也，未知其子之男女。铭曰： 寿胡不多？天实尔啬。曰天不相，胡厚尔德？厚也培之，啬也推之。乐以不罢，不怨以疑。呜呼天民，将在于兹。 历史上，除了王安石这样盛赞过王逢原外，近代 “不能手提天下往，何忍身去游其间” “坐将赤热忧天下，安得清风借我曹” “须将大道为奇遇，莫踏人间龌龊踪” “二十男儿面似冰，出门嘘气玉霓横” 这些诗句中，不难窥见文人狷介孤傲之气，张扬显露无疑。 清代 刻薄之性，郁忿之言，皆为失德寡福之行。命无德养，岂能长生。 既有块垒“似冰”，在胸难消，岂能体察天地慈心护持，岂能常生知足感恩自省之念。 “出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身。设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。” 不知修身立命之道，早丧于率性郁愤之中，呜呼哀哉。 古代文人道德操守观以及品格修养的日趋异化与畸变，与传统文化的整体蜕变，息息相关。异化母生畸形儿，顾影自怜，无病呻吟，常作效颦之举，皆以病梅为美，甘做犬儒奴婢。触目皆是颠倒无聊之梦呓，哪里有我堂堂中华大丈夫之豪迈？哪里有我堂堂神州道德华章之丰采？ 不为道德所用的才智，是罪根的暴露；不为道德而运的刀笔，是造业的利器。对文人之德的缺损与修复，先师早已明示在前： 妄言和绮语：以才智者多见；两舌与恶口，愚贱者常闻。妄言者，是中取非，执迷于一端，复诳于他人，终身邪慝，罔知醒悟，既害自己又误他人，是谓之妄言。 绮语者：词藻华丽，违心吹捧之文，悦耳动听，阿谀奉迎之语。犯此过者，文士尤多。诗歌艳词，逞其才华而不实际。更有著立邪说者，蛊惑愚民，败德丧名，伤风乱俗，只图笔锋快利而致流祸无穷。绮语恶业，其过较为隐蔽，三朋四友互吹互捧，文过饰非，投其所好，华词丽语促人非，都属绮语之列，都应严防、戒除、忏悔。 戒除和忏悔此绮语、两舌、恶口业，就得泯智勿炫，毋逞口锋之利，检言制舌，恪谨语言。慎之于未言之先，省之于方言之际。妄言不生，绮语不作，戒谨两舌，永断恶口。如此反复洗涤，则可以修身，可以事天，此乃进德修真之基。 贪在于名者，患得患失，文过饰非，无所不至其极。倘有弗遂，恣怨他人，贪就进而化为嗔，贪心一生，则谋思无穷，夺人所有，饱己私欲，机巧变诈，甚于穿墙作贼。 荒谬地固执已见，偏向于一途，不知大道，不达正理，邪见痼蔽身心，不能识正醒悟，这是一种痴障业。 还有一种人，才智之士，明知世事都是流光幻影，繁华易尽，一切所有皆会复归于空。但是，爱欲难除，七情难以割舍。虽然时时欲自拔于苦海孽潭，但旋踵又沉迷痴顽，正知正见之门无法开启，有如深山沟崖被重雾封锁，自性难明，终身迷昧。 “文以载道，明其当然；文原于道，明其本然。”，“文之为德也，大矣，与天地并生者，何哉？”，“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”，“道沿圣以垂文，圣因文而明道” 古人深知文人之责，熟谙为文之道。言发而为心声，文载心于笔端。古人治文，于己，莫不以修心冶性为上；传世，无不以宣道扬德为尊。 人禀父精母血，生于天地之间，沐浴浩浩道恩，得启心灵慧识，须当安身立命，体天克己躬（功）行，内不负自家性命，外立业广树功行。 大丈夫有执刀笔之力，须先养精志在胸，则必立宣教化之功，岂可惺惺作态，仰七情六欲以鼻息，驱心念为笔作仆役，尽渲私愤矜夸之绪，常作愤世嫉俗之想，断无寸功善德济世，徒使朗朗青天遍增浮翳而已。 古之学者，在心地上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。 今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。 可惜，吾辈皆不以为恶，而常沾沾自喜…… 文以言志，文如其人，诚于内而发于外。历史上几位女子的诗文，几成其命运谶语。今天读来，仍不免心惊胆战，汗流浃背。 鱼玄机：字幼薇，唐代诗人，长安人。《全唐诗》存其诗1卷。性聪慧，好读书，有才思，尤工诗歌，与李郢、温庭筠等有诗篇往来。初为补阙李亿妾，以李妻不能容，出家于长安咸宜观为女道士。自伤身世，有“易求无价宝，难得有心郎”的慨叹，后来大开艳帜，咸宜观车水马龙，她本人从弃妇变成了荡妇，过上了半娼式的生活。最后，因杀侍婢绿翘，被处死。 温庭筠，曾特意拜见过当时这位年未及十三的诗童。他出了道“江边柳”的考题，而幼薇挥笔写就“根老藏鱼窟，枝底系客舟”的五律应答。温庭筠既惊艳不已，又隐隐地看透了这个小妮子的命运：“系客舟”，也许意味着她终将难免以色事人的命运。 在唐代，与鱼玄机齐名的两位才女李治和薛涛都以诗著名。李治五六岁时，在庭院里作诗咏蔷薇：“经时未架却，心绪乱纵横。”她父亲生气地说：“此必为失行妇也！”后竟如其言。 薛涛的故事更有名，她八九岁就知声律，其父指着井里梧桐咏诗：“庭矗一古桐，耸干入云中。”小薜涛应声道：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”也让她父亲黯然了许久。这三个女人，最终都成了形态不同的妓女。早年的诗，果然都成为她们命运终局的谶语。 这个谶语般的故事，道破了才情背后言为心声和文以言志的隐秘。其中的道理，值得我们自省警惕…… 文人了凡改过自新的故事，家喻户晓，妇孺皆知。净意公的教训，也难以忘怀。尤其是灶神批驳之语，更如霹雳，猛醒梦中痴迷之人。 张公却说他“意恶太重”，读书积行，只是“专务虚名”。他自己每年在灶神面前所焚的疏表，都是一些怨天尤人的词句，没有一点悔改的意思。这简直是亵渎上天的无私和大公，恐怕上天给予的惩罚不止如此，可能还有更重大的灾难在后头。 由此看来，人心对自己好坏善恶的评判标准，并不足以为凭，都是个人的自作多情。唯有至公无私的天道，在自如默运着这种德行的考量。 面对 社中的每月放生，你也是随波逐流，因人成事，看到别人做，自己也跟着作一点，倘若众人不作，自己也就动摇，不尽心了。其实心中并没有形成放生的慈悲之心。并且，你们家的厨房里，依然有虾蟹之类，这些虾蟹难道就不是生命了吗？ 还有口过一节，妄语、恶口、两舌、绮语，无一不犯。你为人能言善道，又有才学，很会说风凉话讽刺人，用的词句都非常巧妙。并且强词夺理，大家听到的时候，都能被你折服。 你虽然说得很痛快，可是自己还有一点良心，晓得有伤厚道。说话太刻薄，好胜心强不肯输人。幸有此一点良心，为今后转祸为福之机。 你在朋友谈论中，言语不让人，自满自大。自己还不知道，还以“简厚自居”，认为自己很厚道，是个好人。你这是欺谁呢？难道你能欺天吗？ 你虽然没有邪淫的实迹，但是看见了人家的美女子，就心旌摇曳不能自持，这不过是无缘而已！您该认真地反省，假如因缘凑合，你能不能像鲁男子一样“终身无邪色，可对天地鬼神”呢？而你做不到，你仍然有邪念，真是自欺欺人。 这是你们文昌社订的规条，你都做不到了，其余的更不必说！ 你每年所写的疏文，灶神爷确实帮你送到天上，呈交给天帝。 但是鬼神天天在考察，却找不到你有善念。只看到你虽然没有贪、嗔、痴之行，但是却常有贪、嗔、痴之念，有嫉妒、褊急、傲慢的心。傲慢，轻视别人，瞧不起人。追念过去，期望著将来，不安于本分为人，恩仇报复，心里都是这些恶念。 你逃避灾凶都来不及了，还求什么福？你那里还会有福报！ 张公说到这里，才让 这一点善根善念，才使得他有被神明点化而及时进行自救的机缘。 张公继续指点他说，你也是读书明礼的人，也知道羡慕善行、善言，以此为乐。但是你善根不厚，烦恼、习气太重。看见行善，虽然高兴，但是一过去就忘了。没有恒心、没有耐心。所以，你生平那些善言善行，没有一桩事情是脚踏实地，尽心尽力，认真去做的。并且满腔意恶，起伏缠绵，还胆敢责备天没有降福给你。 这就像，你的田地里种的都是荆棘，却指望将来收到好的稻米，哪有这种道理？ 从今后，你要彻底改过自新，转变自己的命运。不怨天，不尤人。把贪淫、客气、妄想等诸杂念，进行彻底悔改根除。 不论大小难易，就是踏踏实实地去做。大小善事都要有耐心，时时处处都要这样去做。要是力量虽达不到的，也有这个心，存这个心，使此善意圆满。 要有忍耐心、永远心，不能懒惰、懈怠，不能欺骗自己。只要你坚持修持，自然会有你意想不到的效验。 再次温习张公的教导，反观自己的日常言行，忆念师辈的热望，吾辈欲习德道文章者，岂不该惊惕不已，善执德笔，退而深思慎行…… |
