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《黄帝内经》对真气的定义：
关于“真气”的定义，既是在《黄帝内经》中提出，同时也是在这部经典中作了准确的定义界定。《素问·上古天真论》：“恬惔虚无，真气从之。”《素问·离合真邪论》：“真气者，经气也。”
现代人容易理解白话文，那么就可以解读为：真气是由先天元气与后天水谷之精气结合而化生，能够在经络中被传输转运输布的能量，真气是维持全身组织、器官生理功能的基本物质与原动力。
真气也需要正确的生理调节：
《素问·评热病论》：“真气上逆，故口苦舌干，卧不得正偃，正偃则咳出清水也。”最佳的调节方法：“恬惔虚无，真气从之。”又：“候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复。”《灵枢·邪客》：“如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。”
真气具有与邪气相对和可以抵制、清除邪气的功效，它们是一对具有阴阳属性的质元物质，在品质上真气已经处在“二”属性中，并不是像先天元气那样，属于“一”的品质与形质。
真气定义的变迁异化：
“真气”的定义，原本是生命学和中医学的专用名词，从汉代开始，社会上其它学科开始进行引用，并且它的定义也出现了变化，主要是出现了泛义化。
唐·王维《贺元元皇帝见真容表》：“臣闻仙祖行化，真气临关；圣人降生，祥光满室。” 这里的“仙祖行化，真气临关”，并不是“行化”过程中的关键物质，关键物质应当是光气，而并非真气。
“气”的本义，源自于黄老思想中的道学大唯物主义和唯德辩证法思想。老子指出：“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。”“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”。
德是畜养万物的根本物质能量。“虚无生万有，德一养万物”，这就是有相宇宙的基本法则。德这个数学模型是“一”的能量，弥散于宇宙之中，无形无象，人类的智识与意识无法直接观察到它的存在，只有在慧识的参与下才能发现。德一的能量物质，一旦进入任何有相有形的物质，即是古代先圣们命名的“气”。故游离于物相之外时，则命名为“德”，以数表示则是“一”，进入物相中以后，即可名之曰“气（炁）”。 所以老子说：“中气以为和”。这个“中”字既有生物自主能量发动机之义，又有处于物相其中、存在于物相之内的含义。德一的能量一旦进入任何物相之中，不仅更名为“气”，而且还会随着物相属性的不同、品质的分类和功能的差异演化出各种不同的带有物相特征的命名。例如，真气即是指经脉中运行的德一能量之气，肾内的德一能量即名之为“肾气”，体表防卫邪气入侵的则名之为“卫气”等等。
中国古代通过内文明所发现和大量记载并且在历史上被广泛应用，从而构建成东方文化特征的“道”、“德”、“阴阳”、“中气”等等理论和方法，由于是通过内求法获得所建立起来的大系统，因此西方只通过外求法、逻辑推理、实验证伪验证的文化，在相当长的一段时间内，无法正确解读东方的文明和文化。“以西解中”长期无法得出正确的结论。
进入二十一世纪以后，随着西方科学的精细发展，以及对生命科学探索的综合展开，科学界的先行者们已经开始认同道德根文化的超前性。相信不久以后，随着科学的发展，两者必定会殊途同归，同归于德和道。
本文摘自《德道行天下》Ⅱ第三册，作者熊春锦，中国言实出版社，ISBN 978-7-8025-0826-2 (责任编辑：admin) |
