波罗蜜，是梵语音译词，翻译成中文意思是到彼岸。就是乘坐大行的船，从生死苦恼的此岸，度到涅槃安乐的彼岸。从此岸度到彼岸的方法很多，佛为菩萨说了六种行持的方法，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，叫作六波罗蜜，中文意思叫六度。既能自度，又能度一切众生。忍辱就是其中一种。

忍辱是对治嗔恚的。每个人都有嗔恨心，嗔恨心是产生烦恼的重要根源。如果不加以控制，就会生起无尽的烦恼。所以忍辱不光是菩萨修持的行门，我们每个人都要修忍辱。可忍辱是最难修持的。只有克服对忍辱的错误认识，才能修好忍辱波罗蜜。

一是认为“忍辱是软弱，你越忍辱，别人就会越欺负你”。这与佛的观点恰好相反。在《佛说忍辱集》里有这样一首偈：一切诸大力，莫过于忍辱。世尊之所说，其最为第一。这个力量就是指能够感化别人的力量。因为能忍辱的人，有容人的度量。社会上也常说：量小非君子，无毒不丈夫。“毒”是被人错读了，本来是“无度不丈夫”，“度”是度量，气度，没有度量的人不能称为大丈夫，能忍辱的人不是软弱的小人，而是有度量的大丈夫，所以他的人格道德可以使别人受到感化。决不会是越忍辱，别人就会越欺负你。

二是有人认为“忍辱就是吃亏，我可不愿意吃亏”。清代书画家、文学家郑板桥题过的著名匾额中，其中有一副脍炙人口的是“吃亏是福”。在现实生活中，的确是这样，你看那一点小亏都不能吃的人，结果并没有占到便宜，甚至吃了大亏。相反的那些能够忍辱，吃点亏的人，结果有大的成就。在《论语·卫灵公》里有“巧言乱德，小不忍则乱大谋”，古来有很多人，都是经受了忍辱，后来才成就大业。

春秋时期，吴越交战，越王勾践被吴打败，做了俘虏。吴国命令勾践看马放牧，以此来羞辱他。勾践没有以死明志，以死免辱。他首先想到的是怎样忍，怎样蓄积力量东山再起。他还忍受了奇耻大辱，亲自去侍候吴王夫差，并派三百个士人到吴国当差，他亲自在马前给夫差开道。越国君臣在吴国为奴三年，饱受屈辱，终被放回越国。勾践暗中训练精兵，每日晚上睡觉不用褥，只铺些柴草，又在屋里挂了一只苦胆，他不时会尝尝苦胆的味道，为的就是不忘过去的耻辱。最终励精图治，成功复国，成为春秋时期最后一位霸主。

三是认为别人欺负我，侮辱我，就是侮辱了我的人格，人格是最重要的。从佛法的观点来看，修菩萨行，忍受别人的侮辱，对自己的人格并没有影响。不但没有影响，反而显示了我们人格的高尚。现代高僧广钦和尚的事迹，足可以证明这一点。

广钦和尚在福建省出家，住在承天寺。他说自己没有福报，不敢接受供养，就去住山洞。一住就是十三年，中间有降伏老虎这些事。他真正有所证悟。十三年后回到庙里，他还是不住寮房，要求守大殿。大殿不能安床铺，只能天天晚上在大雄宝殿打坐。过了一段时间，鉴院师和香灯师召集大家宣布说，昨天晚上大雄宝殿的功德箱被盗。这个功德箱是庙上的主要收入，从来没有发生过被盗的事。过去夜里没有人守，也没有发生这种事。所以，当时大家自然怀疑到广钦和尚，认为你在殿里打坐，即使你没有偷，别人偷，你也应该知道，也有责任嘛。大家对他的看法就来了一百八十度的转弯，认为这个人号称坐山洞十三年，降伏老虎，结果还干出这等事，就很鄙视他，认为太可耻了。全庙的人包括来的居士都对他另眼相看。他本人却并没有申明一句“我没有偷，也没有看到别人偷。”好象这件事与他无关一样。别人骂他、指责他。他也不回答，若无其事一样。这样过了一个星期，鉴院师又来召集大家宣布：“没有功德箱被盗这回事，我之所以这么说，是为了考验一下广钦和尚住山洞十三年，到底有没有功夫。现在证明他真有功夫！“

我们为什么不能修忍辱，就是来自于上面这些错误的认识，而这些错误的认识，归纳起来，有个根本的东西在作祟，就是坚固的我执。一切都是围着“我”在考虑，我的面子，我的利益，我的人格尊严。就是这个“我”，障碍我们修道，障碍我们从生死苦海中解脱出来。其实这个“我”，不是真我，也是虚妄的，是由地、水、火、风四大和合而成的。在《金刚金》里，佛告诉我们：“一切法无我，得成于忍。”