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十二消息说与《乾》《坤》卦释义

时间:2009-03-10 20:15来源: 作者:舍予 点击:
十二消息说来自 卦气 说, 卦气 说是两汉易学的重要 内容 , 卦气 中的 卦 是指六十四卦, 气 是指天地间阴阳二气的运行及其所形成的四季节气。 卦气 说是卦和历法相结合的产物,表现为六十四卦和一年四季、十二个月、二十四节气及七十二候的相配。十二消息说是 卦气

十二消息说来自卦气说,卦气说是两汉易学的重要内容卦气中的是指六十四卦,是指天地间阴阳二气的运行及其所形成的四季节气。卦气说是卦和历法相结合的产物,表现为六十四卦和一年四季、十二个月、二十四节气及七十二候的相配。十二消息说是卦气说的重要内容,亦称月卦、候卦、十二辟卦。

 

在一个卦体中,凡阳爻去而阴爻来称为;阴爻去而阳爻长称十二消息卦即被视为由二卦各爻的”“变化而来的。用十二个卦配十二个月,每一卦为一月之主,是谓十二月卦。这十二卦是:复、临、泰、大壮、夬、、姤、遯、否、观、剥、坤。配以地支排序之月份,就是:复主十一月,临主十二月,泰主正月,大壮主二月,夬主三月,干主四月,姤主五月,遯主六月,否主七月,观主八月,剥主九月,坤主十月。
  此十二卦中,阳爻递生的六个卦,即从子月复卦到已月乾卦,阳爻从初爻的位置逐次上升:复卦初爻为阳爻,临卦是初、二爻为阳爻,泰卦是下卦均为阳爻,大壮卦是下卦、四爻皆阳爻,夬卦是下卦、四五爻皆阳爻,而乾卦则全为阳爻,在此六个卦象中阳爻逐次增长,故称为息卦”“即为生长之意。反之从午月姤卦到亥月坤卦,阴爻逐序上升,阳爻依序递减,从乾卦到到姤卦,初爻为阴爻所取代,从姤卦、遯卦、否卦、观卦、剥卦、以至坤卦,此六个卦象中阳爻逐步消失,以至全无,故称为消卦。在十二消息卦中,子月(中气冬至)为复卦,为一阳来复之像(初爻为阳爻),表示冬至过后阳气初生,而午月(中气夏至)为夏至过后,阳气盛极而转衰、阴气初生(初爻为阴爻)。寅月阴阳调和(三阳爻、三阴爻),故初春为三阳开泰
  十二消息之说渊源很远,干宝注《周礼》所引《归藏》文字中,即有十二消息卦之说。也就是说,它与周易应属同龄人。而真正形成一套理论,是通过汉人之笔留传下来的。汉人注易,往往用十二消息卦而不明言,以十二消息卦人人皆知,不必揭出,其重要性可知。

解易难在辞与象融会贯通,尤以乾坤两卦为甚。如果了解了十二消息卦,乾坤两卦辞倒还可阐说。试以此解之,请各位读者看看能否自圆其说。

乾坤两卦从初至上, 时序性极强。乾卦从初至上按十二辟卦时序,子时复卦顺至巳时乾卦六时节,以坤卦阳息说事,排出初爻至上六的相应变化。坤卦则反之,以乾卦阴说事。

 

乾卦第一

乾,元亨利贞。

乾,健也。《子夏易传》:“元,始也;亨,通也;利,和也;贞,正也。言禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法而行四德,故曰:元亨利贞矣。”又,《文言》曰:元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也,君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰乾元亨利贞。故此,元亨利贞即春夏秋冬,即东南西北,即仁义礼智,往来循环,不忒不穷。合之为乾德,分之为八卦之德,故即为六十四卦之根本。周易之名,即以此也。端木国瑚曰:“易遇东南方春夏之卦,则曰元亨,遇西北方秋冬之卦,则曰利贞。”如论卦德,大概如是。

初九,潜龙勿用。九者老阳之数,动之所占,潜,《说文》涉水也。阳息初复,坤为渊,一阳伏群阴之下,故曰潜。龙至阳之物,故借龙以喻阳气。按十二消息卦,乾始于复,随阳息,然后依次为临、泰、大壮、夬而乾。复子时当冬至,一阳初生,伏藏地下,故曰勿用。又卦位初为士,未出世之君子,德亦如是也。

九二,见龙在田,利见大人。

初、二于三才为地,二在地上,故称田,坤为田。阳息至二为临,兑为见,乾为大人,兑又为利。阳出地上,由潜而显,大人亦如此也。

九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

乾为君子,为大明,故为日。终日者,日也,阳息至三泰,下卦乾全,三居下卦之终。又,坤为终,故曰终日曰夕。惕,《说文》敬也,《玉篇》惧也,乾为惕。

九四,或跃在渊,无咎,

坤为渊。跃,起也,震为跃。四居上卦之下,在渊而起。或者,言事不一定,可则为之,慎审而行。伏巽为进退,故或。

九五,飞龙在天,利见大人。

飞,疾速也乾为健故疾速,为龙为天为大人。兑为利。

上九,亢龙有悔,

乾盈于巳,盈则亏,满则损,乃天道之自然,亢,穷而高也,上九居卦之极,故曰穷,在六爻之上,故曰高。高则易危,穷则事尽,故有悔。

用九,见群龙无首,吉,

此文王以筮例示人也,周易以九为用,用者动也变也,阳之数九为极多,阳极必变。用九者,言遇九则变纯阳之乾,乾六爻皆阳,不分彼此,无首矣。乾为首。

卦第二

坤,元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得主,利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

坤,地也。元,始也。“彖曰:至哉坤元,万物资生也,”故坤元也为始。亨,通也,没有堵塞谓之通,坤虚故通故亨。按十二消息卦,坤阴消始于姤,然后依次为遯、否、观、剥、坤。姤卦中有 ,巽为利。贞,卜问也。遯卦中有 ,艮为龟为卜问。乾为马,坤为牝。乾为君子为行。故君子有攸往,言具坤德之君子,有所行也。坤为迷。地道无成,故不可先,先则迷而失道,惟随阳之后,以阳为主,则靡不利也。西南得朋,东北丧朋,以阴得阳为朋,而坤逆行,消息卦自西而南阳日增,自东而北阳递减,增则得朋,减则丧朋。坤为静,故安静贞定则吉也。

初六,履霜,坚冰至。阳进阴退,阳顺阴逆,故阳自七进九为老阳,阴自八退六为老阴,阴极则变,故易用六也。于卦为姤,时当夏至,一阴初生。履,《说文》足所依也,古文舟象履形。伏震为舟,初震爻故曰履,阴微故以霜为喻,乾为冰为坚,与乾相遇,故曰坚冰,言五月微阴初见。

六二,直方大,不习无不利。《文言》 “直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外坤万物资生,焉得不大,故曰直方大。直方大皆坤义。阴消至二遁。巽为羽为习为利,艮为止为不,坤为无,故不习无不利。

六三,含章可贞,或从王事,无成,有终。坤为文,故曰章,坤为闭故曰含章。阴消至三否,上乾为王,故曰从王事,三不当位故或之,与或跃在渊义同,言慎审也。巽为进退,故或。阴顺阳,故无敢成,艮为成为终,三居下卦之终,为艮体,故曰有终。

六四,括囊,无咎无誉。坤为囊。括关闭也,坤闭故曰括囊。坤虚故为无,巽为誉。

六五,黄裳元吉。坤为裳,色黄,故曰黄裳。坤为元。

上六,龙战于野,其血玄黄。阴至上六,坤德全矣。故万物由以出生,然孤阴不能生也,消息之位,坤在于亥,下有伏乾,阴阳相和,故曰龙战于野。坤为野,龙者乾阳。战者接也,乾坤合气戌亥,亥水为玄黑,戌土为黄色。

用六,利永贞。此亦明筮例也,易以六为用而变爻。利永贞,申用六之故也,六何以必变,六为老阴,阴极必返。又言曰,贞固足以干事,永贞则健而阳矣,故象曰以大终,大者阳,言阴极则变阳也。, 《说文》水长也,象水巠理之长。坤古文巛,川也,故帛书《《川》。故永。

解《易经》必须依象,除此皆不实。理、气、数均藏于象。所谓义理,包括彖、象、传,只是后来读经者感慨,凡辞与象不合的,便是胡说。圣人系辞,无非说明可以如是观象,提供一些思维方式罢了,因此不可把经文当作教条。也不要追求上下文意的通达联贯,这没有意义。八卦之象意无限,因此所组成的六十四卦卦义爻义何止千万,经文只是代表性的其中之一。有些卦爻辞难解,一是因卦象失传或我们观象不悟;二是经文中字义失传。多玩易观象当有所得。卦象不但有上下卦组合象,还应当有互象、连互象、覆象、伏象、半象。此外还有爻象。我认为不存在吉卦凶卦,吉凶之说,还要凭当下理气数而定,因此卦爻辞中吉凶悔吝厉利无咎之类判辞一般不释,请读者批评指正。

 

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