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“反求”与“慧观” ——古人修身方法初探 孔子的另一高足颜回修身达到了“坐忘”的境界， 孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”（《孟子·离娄上》）。 关爱他人得不到亲近，就要反问自己是否做到仁爱；治理民众达不到治理效果，就要反问自己是否做到明智；礼敬他人得不到回应，就要反问自己是否内心恭敬。自己所有的行为之因，都得不到意愿之果的，都要反责自己的德性是否圆满，反省自己的心地是否光明。从自己内心的道德修养的根源寻求原因。心身端正，行无邪僻，天下就会归服。《诗》说：心意虔诚符合天命，自然会获得上天赐与的绵长福报。 孟子提出的“反求诸己”，为后世儒学尊为重要的修身传统方法。 我们可以比较一下： 曾子的方法主要在于“内省”，“ 省”的本义为察看。《说文》：“省，视也。”《尔雅·释诂下》：“省，察也。”引申为检查；审查。甲骨文字形是下面一只眼睛，上面为“屮（音草）”，《说文》：“屮，艸（草）木初生也。象丨出形，有枝茎也。”（到小篆演变为上少下目。）“省”的含义就是说，一旦觉察内心产生了不合乎道德的念头，那怕就像草木幼芽刚生出那样很隐微的意识都要警觉提防，赶快加以清理。可见，“省”主要指防微杜渐的内省功夫。 颜回的方法，主要在于“忘”，接近于“内求”。后天智识比较退位了，无思无欲了，所以能够进入“坐忘”。 孟子的方法则主要在于“求”。“求”的本义是“设法得到”（《汉典》）。即便是反问于己，反责于己，也完全是后天智识当家，以为只要凭着主观意识去“求”，就能达到目的；看似“内求”，实则离道相去甚远。 这种思想延续影响到宋明理学，就更加每况愈下，完全把人心私智的运用当作修身内求，是典型的主观唯心论。宋程颐说：“一人之心即天地之心。”（《遗书二上》）。宋陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”（《杂说》）。明王守仁说：“所以某说无心外之理，无心外之物。”（《传习录上》）。三大理学家的观念已经完全脱离孔子儒学修身，克己复礼的原意了。 以上说的是儒学的修身方法，下面再看一下老子道学的修身方法是什么。 老子的修身方法主要在于内“观”，就是“慧观”。这是一个没有进入修身实践就很难理解的概念。 “其核心是把握住‘非常道’的世界，主动进入‘虚无生万有’而慧观有质无形的虚态空间，全面观察认识事物的本因、内因、外因，特别是对本因的了解掌握。” “古代先圣以自身的修身内证为认识生命和宇宙的方法，研究肉眼不可见性的虚无的道和德，研究有质无形、无相的物质世界，我们将其称之为‘慧观科学’。”（《道医学·道医学绪论》。 这就是古人所谓进入深度静定，无思无为，隐显同观：“是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。 执今之道，以御今之有；以知古始”的天人合一境界。（《老子·德道经》第五十八章“道纪”）。如轩辕黄帝所说：“故唯圣人能察无形，能听无声。知虚之实，后能大虚。乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是谓能精。明者固能察极，知人之所不能知，服人之所不能得。是谓察稽知极。圣王用此，天下服。”（《黄帝四经·道原》）。亦如老子所说：“不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。”（《老子·德道经》第十章“知天下”）。 这就是道德修身，实现圣人之治以后，内求慧观的直接体悟。可以察觉无形之形，聆听无声之音。知道太极黒境中的无中之有，虚中之实。对于天地万物的精微变化，能够通达于心，感受于身。所以圣人能够不出家门，就知道天下大事；不向外观察窥探，就能知道天地自然的运行规律，达到无所不知的境界。 古代先圣一再告诫我们：“未修身时莫解老”。如此神奇的老子慧观修身学说，并不只是理论上的推测，理论上的证悟，而是我国古代修身证道的众多先圣真实不虚的体验与总结，“伏羲、神农、黄帝、老子、扁鹊等先辈的‘内慧观’和‘外慧观’，都达到了慧观科学的高峰，给后代不能实践慧观的人们留下了‘神话’般的奇迹。”（《道医学·道医学绪论》）。其原理和方法在《道医学》一书中有详尽的介绍，有志趣者完全可以依理法而践行，了解生命真相，从而体验真理，证实真理。 （编辑：德永） |