“人法地”藏密原因破译

一、“人法地”修身方法是进入修真之门的金钥匙

老子德道文化与黄帝法道文化一脉相承，息息相通。

《德道经》中“修之身” “修之家 “修之邦” “修之天下”的四修纲目，与黄帝学说中的“修身”、“齐家“、“治国”、“平天下”纲目，都是一脉相承的，都是源自于伏羲的易道文化和黄帝的法道文化。

我们暂且不论汉代的儒家是否是将黄学中的《大学》列为儒学之品，但是《大学》篇中都无可辩驳地蕴藏着黄学的精髓。这一点，我们只要认真研究一下《黄帝四经》就可以明白，幸亏《黄帝四经》出土了，我们有了个研究的参考物，那么也就不难看出这些端倪。

而且，我们还要注意到一点，在2500年以前，汉字“大”字的本义，就是道的“名”。正如老子所言：“吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。”

由此可见，“大学”一词，也就是“道学”一词的“异名同谓“。

老子在《德道经》中，揭示了“四法”（人法地，地法天，天法道，道法自然）和“四修”的次第论。“四法”是内修的次第，而“四修”则是修身基础上入世利家、利民、利国、利天下众生的这样一个次第。

老子之说与《大学》的具体阐释演述，都属于道德文化教育的异曲同工。它们都是古代道德教育的大乘绝学，是道德文化教育的总纲。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子的“四法”次第论，其中的“人法地”，既是基础，也是关键。它是进入“修之身，其德乃真”，进入修真大系统之门的金钥匙。没有这一把金钥匙，要想打开修真的铁锁和大门，也就难上加难，就更遑论登堂入室这个真实成就道的可能性。

二、“天下为家，天下为私”，是“人法地”关键性修身方法隐匿的重要社会因素。

在中国历史上，需要注意一个共性特点，那就是：虽然丹经汗牛充栋，丰富而且系统。但是在最基本的、最关键的入门下手的这个地方，在“人法地“的重要关键内容上，从来都是讳莫如深，或者简言略论，或者顾左言它，或者隐喻藏诀，千比万喻，或者劝人找明师求口诀。却从来都未曾平铺直述，直泄于笔端和纸上。

 “人法地”本身，就是一个独立的系统。人法地藏密，也是因为历史的原因而形成。人法地之中的内容，之所以隐藏着至关重要的秘密，这是与中国道德文化的源起和历史发展中，当权者离道失德严重有关。

在中国古老的历史上，道德教育和道德方法，都是由人君掌握的，由人类的杰出者，人群中的领袖掌握的。我们从伏羲和黄帝的那个时代就可以看到，进入那个历史就可以看到，当然，黄帝的那个时候已经有一部分开始退隐深山了，但是主要的一些方法当中，在社会上的流传，毕竟还是掌握在许多这样著名的当权者手上。

那个时候，可以说承传的“人法地”方法论，它是至简至易的，它所展开的先提条件，要求实践者无私无欲，要一心一意为民谋利益这样的首领，或者说是国家的主要领导人也好，由这样的人去掌握，内求法是为这样的圣贤者而准备的，提升社会上真正的贤良，所以说“道度贤良”，提供给那些尊道贵德、顺天行道的实践者而使用。

当人类还处在少私而寡欲的时期，“人法地”的方法系统中，并没有半显半遮，而是极其容易获得。

但是，当道德教育被“天下为家”的帝王从全民教育当中清除，当整个社会离道失德，不再唯道独尊、尊道贵德，而是尊皇贵权，背离天道以后，道家的修身系统方法论，相反成了统治者们满足私心贪欲，欺压和奴役人民的间接工具。因为统治者既要权利，又要健康和长寿，以保一己之命而延其身存，想使自己的小命，能够延身而存，以利于去更张显地作威作福。

“天下为家，天下为私”，是使人法地中关键性方法迅速隐匿的重要社会因素。这种隐藏，也就不再满足帝王既要权又要命的需求。你看看历史上，他们后来得不到这些口诀，那些帝王，有几十个，近百个帝王，都是为了想长命、长生不死，以秦始皇为端，也包括汉武帝，很多很多的帝王，连李世民都不例外。他们得不到这个延命的方法，他们就转而找民间的那些专门忽悠人的一些方术的法师、并不是真正懂得炼丹的人。

因为他们本身，已经从这个教育理念上和具体运作上，离开了道德的根本，不再像伏羲、黄帝那样真正无私无欲地为了众生。我们可以想一想，老天爷怎么可能会把这些方法给他们呢？真正的长生妙药，怎么会轻易地透露给他们呢？他们一找，肯定就找到旁门左道了。所以，寻来寻去，本来是想长生，结果还弄成了短命。哪怕秦始皇那么厉害，曾经派徐福率七千童男童女出海寻求。历史上记载，他都曾经两次上当，徐福带着童男童女下落不明；后来还有一拨人，把他忽悠了一把。

这是必然，这里面的控制不仅仅是一个人为的控制，而是一个天道的控制，是天道安排隐藏了丹道学中最为关键的内容、最为基础的内容。

三、隐显合传，只有天道拥有丹道方法的完整管理掌控权

道学在自己本身内部，也同样进行了分类处理，隐藏了丹道学中最为关键的内容，最为基础的内容，这个内容也就是“人法地”的方法系统论。隐去了成道的基础，藏匿了人法地中的关键，改成了口口相传而不著文字。关键的内容，区分显隐，隐显分开来，分别掌握。

有时，这个传人经不起别人磨，一磨也就藏不住。但是一分开来，分别掌握，那就不同了，就改变了原来那种全部由显态的传人来控制的局面。显态，只是择人而授，只能授予真正的尊道贵德之人，立志于众生解脱得度的志士仁人。另一个系统，隐态它是怎么调控的呢？那就是“量德施予，观志赐能”。

有人就以为，我只要把老师的胳膊拉得紧紧的、衣角牵得牢牢的，那我就成功了。错！你回到三千年前，可能是那样；但是在现代，已经不行了。因为有一部份，已经调到了隐控，叫做“密控”。

密控，它就是量德施予，观志赐能，你的德不上来，专门去伸着手要，即使是把方法给你，还是像个木头钟，敲不响，没有用的。就像金子一样，到了你手里，你一拿又变成了石头。因为隐态在量德施予，观志赐能。

因此，隐显合传，也就成了道家文化在2500年以来承传延续的一个极其重要的特征。

四、要想功成，须先化民生

当然，有些人根本不相信，因为人们普遍都缺乏这个信德，不相信隐态调控着显态这个铁的规律，那也只能够随其所愿。他们认为，自己能够从文字上就可以把一切掌握好、实践好。愿意相信西方的外求法，寄望于西方的外求法能够帮助自己达成目的。那也是没有办法进行劝解的。

这些特点呢，我们看一看《老子·德道经》的五千言当中，同样是在遵循着这种天道的规律性，将修之身中“人法地”的关键方法，采用了隐喻藏诀的技术，进行隐喻类比式的阐述。

老子说：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也”。这一句话，可以说就是方法藏密的最有力的证明，这也是修真界“命靠师传”法则的由来。

道家这几千年，远离老子的真实思想，只取其法，独善其身，金丹之学只专门满足了那些“自了汉”。

这些得诀之人和觅法之人，得了一点所谓的皮毛之诀和法，自己就固步自封，钻深山，闭户牖，独自成一统。有的则摆出一个“道度贤良”的臭架子，只望着贤良上门来供养。不去深入社会，建设人间净土。

“盜桍”其心而远离民众，“盜桍其行”而避世远尘，毫不注意德化人间，共建人世间精神的道德家园，营造良好道德文化外部环境，毫不重视在社会中普传道德，教化民心，从而积攒社会公德，转化成道家事业的福德，造成道德文化事业没有社会福德的储存。

“福慧”二字，对于道家整体而言，真是有点儿慧性不明，福德匮乏。以至于整体道德事业的发展，一穷二白，仓库里可供调用的“福德”见底窥泥，甩不开膀子，踢不开腿，捉襟见肘，处处掣肘，远远不如佛家和儒家那样深入民心。

天道至公，自己没有积攒，面对“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”的局面，只能白手起家，起早贪黑地干，才有可能共兴道德之家。

“盜桍，非道也”！

“天道好还”。其实，天道从来就没有放宽原则。

凡是只顾自己个人逍遥自在、志向不高远者，心不存广慈博爱普惠万物者，志不在广化民生同归道境者，即使他们痴迷于法而苦修一生，但是天道依然不会助他们成功遂愿。

以前，是功成而积德；现如今，那可就是“修”与“行”并行不悖。

“修”与“行”要同时展开。向内求证实践德道和向外求证实践德道，要同步展开，互为因果，彼此促进，双轨平行共进。

所有修真者，再也不可以痴迷于自了汉的心志，幻想着功成以后再说。如果仍然还作如是之想，这辈子就别想功成！

再佳妙的法诀，对于持自了汉心志的人而言，都是此路不通，别作妄想。