“音”与“声”辨析

关于如何辨析“音”与“声”，在讲五字诀的时候就提到过，举过“钟敲磬响”的例子。

在这里，再把 “钟”与“磬”的原理跟大家分析一下。

如果大家能对什么叫“音”、什么叫“声”，有一个印象，那就能够举一反三了。

中国的这个“钟”做得非常高妙，它是按照道的理论来设计和构造的。无论走到寺庙也好，还是走到道观里也好，你看我们的古钟它都吊在那里，外面用一根平横木，推动横木敲击这个钟，就发出了声音。

我们思悟过没有？这个钟发出的声音，其中什么是“声”？什么是“音”？你要是想通了，那对诵经可以说极有好处。

其实，这个木棒子敲在钟的外壳上所产生的，那个就是“声”；而钟内那个空间、那个中、那个空，随着外面敲击钟响起来的那个音，那就是“音”。它就是我们要寻找的那个东西，也就是“道”。

《德道经》道篇第二章里，提到了 “音声相和”。我们虽然讲过了、提到了，也强调了，但是在诵经过程中和听讲过程中，还没有参悟出来，所以进步就不快。想想钟外部的这个声马上从外壁响起，而这个钟的内部空间马上用音相和。你听听这个钟声多优雅，多悦耳，多么能够震颤心灵。它传播得极广、极远，正是因为这个辩证道理。

这个道，我们逮住了没有？想过了没有？就像我坐在办公室里一样。办公室的外边，大约一百来公尺，有一个教堂，天天敲钟。它那个钟声，我觉得就不好听，因为里面没有道。为什么呢？因为西方那个钟，它与我们的钟格外不同。它使我想起在读中学的时候学校里的那个摇的钟，跟西方这个钟玩艺儿是一模一样。

为什么？因为它是从里面敲，它把“声”和“音”混在一起，就像懒婆娘煮稀饭一样，什么东西都丢在里面一锅粥得在那里熬，所以发出来的声音没有道味，没有道炁，所以也就难以体悟到这个道了。对不对？

我们既然是东方的子孙，是道德的后裔，如何从这个钟的“音”和“声”里面去参悟出怎样诵经和听课。这里面的“声”和这里面的“音”，都要在这个空里产生“音”，任何一个传来有道的“声”，都能“音声相和”，那才叫真正体悟出味道来了。

我们自己诵经不也是这样吗？如果只是注意到你的“声”，通过大脑皮层产生的信息调用，再经过颅底的舌咽神经传达到你的声带，传达到你的舌头运动发出这个“声”。如果你只注意到这个“声”，那就跟中国人常讲的话：“一个人说话，不经过心”。是这样吧？因为它没经过心。但是，道德实践者就不同了，说话要“经过心”。那么怎么样是“经过心”呢？看看解剖学图上，人的颅底共有十二对脑神经。

颅底这十二对脑神经，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，都是从颅底穿到舌下面来，这就有个很好的好处，这是我们能够寻到“音”的一个宝贝。因为心脏是通过颅底神经来支配的，当大脑通过声音发出的指令通过舌咽神经，无论是通过其他肌肉调动也好，还是通过面部肌肉调动神经传出来也好，实际上都在颅底神经的隔壁，距离非常近。

但是，当这种电信号穿过颅底的时候，实际上对颅底神经都起到了生理、生化、物理等方面的作用。所以人为什么能够通过诵经的声和音悟道，进入道德，跟这个解剖学原理有很大的关系。

“天公造物”，给我们留了很好的后路，准备了很好的条件，只是要我们用正觉正念去把握。如果在诵念的时候，只是注意到口腔的运动，只留意读音发的是否准确，乃至去模仿那个普通话，把大量的精力放在后天上，而没有去捕捉先天之音，那么效果就不明显，寻音也就很难。

对于这个空与声音的关系先要弄明白。人体结构中，实际上脑腔是空的，胸腔是空的，腹腔也是空的。这“三腔”里面，都能产生音声波，随着诵经声的振动，不都是跟那个钟一样吗？我们人身就是一个钟，当嘴在发声的时候，那个“音”就在体内产生，跟钟的原理一模一样。把握了寻这个“音”的窍门，就要把重点放到寻“音”上来。

首先要诵熟，不能像有的同学那样，一紧张，诵经的时候就结结巴巴的，那是还没有达到一定的“熟”和“忘”的状态。真正达到了“熟”和“忘”的状态，再来觅这个“音”就很容易了。

我们自己在诵经的时候要注意觅这个“音”。这个“音”是什么呢？是一种震颤共鸣，其它的还不好作很多细致入微的解释。当你找到了这个感觉的话，自己也就豁然开朗了，明白了。问题是要找着和寻着这个“音”，再同步上来跟着这个钟。当然，这个钟是指的中华文化的“钟”，而不能像现在我们国内有的学校吊的那个钟“当当”地敲。当年我在中学的时候，学校买了一个铜钟挂在那里敲，敲呀敲得，我站了半天听发出来的那个“声”，觉得那个“声”怎么乱糟糟的，给人的感觉就不太好，很自然地就把那个“钟”声与寺庙和道观里的“钟”声相比较，就有所感触。它为什么不能震颤心灵，不能振动大脑皮层？相反在心里引起一种毛毛躁躁的感觉？那是因为它的结构原理上虽然好用，但是不符合道。

西方文化本身就是一种实用的文化。作为我们道德实践者，就要从我们自己的文化中找到这个道，运用她的原理，在我们体内主动去寻这个音，在诵念的时候去寻找这个空里面的音。心一空，不就有音了嘛。跟着大家集体诵，听老师带诵的时候，也要主动在心中体内觅这个音；在听课的时候，也要把握住腔子里，在你的空心中也能够产生的音。也就是说，当我们自己念诵也好，听别人念诵也好，老师讲课所发出来的声音也好，都把它看作是那个木棒子敲击在钟壁上产生的声；，而你只在自己的心里、在自己的体内，去寻找与这个声能够谐振的音。这个要是找出来了，那就不得了了，一步就进来了。更何况有的老师是有道的，他讲的时候声音里就含有这种光的能量，就有道的能量、德的能量，都含在其中。

我们要打开自己的心扉。怎么打？可以说，觅到这个天音，进入这种光音界，就是打开心扉。只要用好这个原理，相信很多同学都能通过听讲的过程，就能寻觅到自己的真音，哪怕找到一个字都有办法了。

这是一把钥匙，是金钥匙。用这把钥匙把锁打开，把门推开，那么整部《德道经》里面的亿万个佛、亿万个道，都会呈现在你的面前。《德道经》五千个字，每一个字都是一个灵符，都是一道开启我们心灵、开启我们身灵的灵符，布满我们的全身，难道我们还不能进道吗？问题是自己要把握住，找到进入“众眇之门”的这条路。

怎么去找呢？还是《德道经》所说的，从中、从空、从无里去找。整部《德道经》谈了多少“中”、“空”、“虚”、“无”，为什么讲了那么多？都是为了使我们进入那种状态，从而找到自己的道。因为每个人都有道，都在自己的体内，与生俱来，先天就带有，只是自己失了德而已。一方面，需要把这个“德”补齐；二方面需要寻到自己的“道”，那不就道德圆满了吗？

自己的道找出来了，有了这个道，就有强大的能量来支撑起我们更好地修德，德不也就容易完善了嘛；德的完善，又会促进这个道的进一步完善和展开。这是相互之间的辩证关系，互相依存。

我们一旦把握了“音声相和”，真实不虚地实践这个“音声相和”，那么你在听课的时候绝对不会昏沉，不会睡觉。你要找到这个“音”，就要主动用正觉正念去找，就不会有阴我心蒙蔽这个“音”。

阴我心，就是这个特点，它住在心中，工作在大脑皮层，你要把它向阳性转化，用正觉正念制约它，它里面的阴气、邪气就逐渐少了。要把这一点把握住，让它正念为道服务，让它对自己体内的环节服务。

要是在这种状态下找到这个“音”，实现了与教室里“音”的相和，那不就拈花一笑嘛。佛家不是有个“拈花一笑”的故事？听经的时候为什么他一个人能够拈花一笑，而其他那么多人为什么就没有拈花一笑？原因就在这个“音”的把握上。通过佛祖的讲经，通过声音的传递，他在自己的心中找到了“音声相和”的点，并且把它展开来，产生了一种道的喜悦，当然就要点头微笑。

对于“声”和“音”的问题，先就作这一点说明。要靠自己主动去寻找，只要找到了，相信人人都可以拈花一笑。