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修心探源
一、心之本义
《説文》：“心，人心。土藏，在身之中。象形。博士说以为火藏。”
段玉裁注：“土藏者，古文尚书说。火藏者，今文家说。”
《素问》：“心主身之血脉。”
古人认为心为人的内脏之一。心是人体内推动血液循环的器官。甲骨文、金文、小篆心字均象心包形。古人用五行解释人体五脏属性，“土藏”意爲土藏于火；“火藏”意爲心属火，与后世五行说相一致。火能生土，故土藏于火的说法也是成立的。
二、引申义
1.古代以心为思维器官，故沿用为脑的代称。
《孟子·告子上》：“心之官则思。思则得之，不思则不得也。”朱熹注：“官之为言司也。耳司听，目司视，各有所职而不能思，是以蔽于外物。”“心则能思，而以思为职。凡事物之来，心得其职，则得其理，而物不能蔽。”
孟子、朱熹都认为心是主管思维的器官。虽然耳能听，目能视，但只有通过心的思考，才能辨别事物，明白事理，而不被外物蒙蔽。现代医学则认为，人的大脑皮质是思维的器官，主导机体内一切活动过程，并调节机体与周围环境的平衡，是高级神经活动的物质基础。所以，长期以来人们对心与脑同主思维，认为是不言而喻的定论。
2.指胃。
元朱震亨《丹溪心法·心脾痛》：“心痛，即胃脘痛。”
因为心脏和胃的位置相近，故不了解医学的人们往往凭感觉将胃和心脏的病痛混为一谈。
3.物体的中央；中心通称为心。如核心；圆心；实心；虚心等。
4.专指心理活动。如心思；内心；心性；品行；用心等。
三、修心涉及的心的观念范畴。
1.心为世界本体的观念。
宋程颐《遗书二上》：“一人之心即天地之心。”
宋陆九渊《杂说》：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
明王守仁《传习录上》：“所以某说无心外之理，无心外之物。”
以上即是宋明理学（也称心学）最具有代表性的人物及其观点。他们所讲的心，主要指人的主观意识。中国哲学称之为唯心论。
2.佛学中与“色”相对的观念。如三界唯心；一心三观。《俱舍论》卷四：“心，意、识体一。”
佛说《大乘金刚经论》：“一切善恶，皆出自心。自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何？佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为，心能做天堂，心能做地狱，心能作佛，心能作众生。是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹，心是一切福罪种子。”
这里所说的心，并不完全是个人主观意识，而是有特定含义的。就是专指——金刚心；佛心；是人人与生具有的自心佛性。
3.《黄帝内经》心主神明的观念。
《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官也，神明出焉。”
孔子曰：“阴阳不测之谓神。”曾子曰：“阳之精气为神，神以灵智为义。”
《黄帝内经》对心的阐释，已经超越了人的生理范畴，认为“神明”出于心。这是古人在慧观高度上对心的认识，意义非常伟大。相比之下，孔子和曾子对神的认识，还落在后天的智识层次上。
4.我们老师所讲中国道学的修心返真观念。
张伯端《青华秘文》“心为君论”篇中云：“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字，其余皆后段事矣，故为之传”。祖师诀云：盖心者，君之位也。以无为临之，则其所以动者，性体之性耳，以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。有为者，日用之心，无为者，金丹之用心也。以有为返乎无为，然后以无为而莅正事，金丹之入门也。古人论心，将心的地位列在最高位置，称为“君”。也就是身中帝王之位，掌握人体内环境的主宰之权。他是人处于先天状态或后天状态的主宰。
修真的方法可以简单扼要地说，就是通过对有为的修炼转化，步入无为，保持无为，在无为状态下生活、工作、学习、修炼。迈入无为，必须依靠非常艰难的修心炼己过程。修心炼己，修的是无私众生心，忘我舍己心，正见、正识、正知、正觉、正念；炼的是欲心、私心、凡心，利己心，偏见、偏识、偏知、偏觉、偏念，甚至是邪见、邪识、邪知、邪觉、邪念，将它们全都炼化清除出内环境。修真的最终成就与否，根本上取决于心中和脑中五德为基的正见正识能否生成确立。它是通向无为、自然的金钥匙，是叩见自性佛真常道的通行证。舍此而修炼，必定是左道旁门邪说。心阴不涤除，正觉正念正识难以确立,更不用说窥见更深层次中的自性佛和真道性。
三、修心方法简介
1.静心
由当代印度哲人奥修倡导。他认为真正意义上的静心“意味着一种没有头脑的状态。”这种状态唯有中国的“禅”与其相似。人的心态摆脱了头脑的（后天意识）束缚而进入空无，融入宇宙能量。从而全身心的去体验那种宁静的美、神圣和喜悦。
他学说对当代人探求心灵奥秘，追寻精神解脱产生了较大影响。但他的学说侧重于个人体验和对哲学经典的解读，没有形成完整严密的理论体系和修证方法。
2.空心
《佛说大乘金刚经论》：“复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。今悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空。”
就是佛法所讲“观心悟空”，亦如《心经》所讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴（色受想行识）皆空，度一切苦厄。”这也是在慧观层次上才能达成的觉悟。
3.无心
出自老子《德道经》：“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。”
老师的注解：圣人居“道无”而用“德一”，无私无欲，唯德是从，以百姓心中的真性复明为己任。虽然百姓因为离道失德而对德和道的理解以及表现各不相同，但圣人一视同仁，善良的人善待之，不善良者也善待之。这是意爲德是上善的，没有分别性，不受阴阳“二 ”制约。
很显然，《德道经》修证无心的要求最高，是达到圣人上善的标准。修证到无心，就能归于“德一”而居于“道0”。
四、我们老师依据佛道理论所提出的修证“无心”理法体系。
1.从“心”的字面、实质和三元上把握修证“无心”的实质和深刻内涵。
早在98年老师就指出：“这个‘心’字，关键就是下面的这个勾。这个勾，自古以来、千秋以来，不知钓走了多少凡间的有缘客，使人流浪生死，难以觉悟本源真性。心中有勾就挂住了，有了挂碍，那么，心中的阴阳、阴我、阳我不能汇化，真性就难以产生，中间这一点始终虽然在，但是被屏蔽住了，被后天污垢的心和病魔困体的身以及经络不通的体，所屏蔽住了，难以见到自性佛，难以修出真我，难以明心见性。”
“心意中所藏的五贼之一就是一个‘欲’，它就是这个勾。这个勾不先去掉，阴我之心点和阳我之心点无法汇化升华，与真我心无法相见，三家相见归一处就是句空话。只有心去其勾才能心化金莲自度，收拾妄意如起锚法舟才能竞发。”
2.修证本因，明心见性，纲举目张。
“修真界在修持理论上有一个至关重要的方法，这就是高度重视本因的转化，同时兼顾内因和外因的转化。本因、内因、外因整体重视，重点突出本因求证。也就是所谓的“整体把握，重点突出”法。修真所突出的“本因”、人体内的这个本因就是“心”。明心见性之地，成就自性佛之方。心内核中的这个本因，就是性命双修的枢纽。打开它是修真步入坦途的关键所在。”
“心内的三元就是我们所必需掌握和修证实践的，修心主课中的本因系统。在这三元之内，作为体元的心神，又是求证的总纲。抓住了这个总纲，修心的全过程才能实现纲举目张,总揽全局。”
3.“去阴我，培阳我，复归德性真我”的论述，使“修心炼己”理论更加完善具体。
“心藏神，所藏的心神共有三个，一个阴我心神、一个阳我心神、一个真我心神（自性佛）。它们分别在大脑中有不同的腑区（工作区）。阴我心神在大脑中的工作腑区是大脑皮质区，也就是整个大脑的表层区域都属于它的领地。阳我心神在大脑中的工作腑区是大脑中间质区。它处于整个大脑皮层区的深层之中。真我心神在大脑中的工作腑区是大脑的核心中央区。它处于整个大脑的中央位置，也就是丹经中所说的泥丸宫。”
“ 阴我心神主理人体的“有为”理念，后天行为过程；阳我心神主理人体的“无为”理念，先天行为过程；真我心神主理人体的“自然”理念，道性行为过程。这三位心神，在胸中的心场中，阴我心神居外，层层包裹，在脑中也是居外者封闭居内者。如果不进行正确的修真实践，它们一辈子可能都是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。”
“阳我心神的居室和办公室，与阴我心神一样，分别在心中和大脑中。它所主持的是人的“无为”“先天”行为过程。它所运行的是灵感思维，无为相应，心慧反应。”
“只有真正高度重视修心的修真者，才有可能较好地运用阴我心神中的正见正识，逐渐将智障打开，建立通路和扩大通道，使阳我心神真正得到解脱而充分显露出来，并且主理心身的工作，保持良好的先天修真状态。阳我心神如果能够摆脱阴我心神的禁锢，一旦全面解脱出来，并且与大脑皮层的阴中阳精——正见正识良好地结合在一起，共同组成一个崭新的阴阳太极模式图，这就是人类所长期期盼的真正的大智慧结构状态。”
“真我心神自性佛道的心中宅舍和脑中神腑，分别位于胸中心场区和大脑核心层的真我道灵区，内景所观的“灵台郁蔼望黄野”就是指的这一区域。它所主持的是人的自然之道、大自在自由王国。它如果一旦解脱出来，即是真正的明心见性，心合大道的道性思维，自然理念，道性行为过程，无为合道的心理状态。”
“只有经过艰苦的正确的修心炼己，培养五德，完成从阴我心神主持心身到阳我心神主持心身的转换，并且形成新的太极转换变化以后，它才能真正地显现出来。新的阴阳太极模式图，这就是人类所长期期盼的真正的大智慧结构状态。这也是每个修真者大成的必经之路，是真正开悟的阶段，是灵性解放的时期，是真正进入圣人和至人的修为层次。”
4.“三修一化”、“双可”法以修德为本，修心为帅，是迄今为止，具有完整、具体、科学、简要、易学，理明法随等特点的修心方法。（详见学院内部教材）
结语：以上极其简要的介绍了我们老师集中国黄帝文化、道学文化以及佛学文化之精华，并以长达二十年实践的检验和完善所总结出来的修心理法之要点。愿所有的道德实践者，循此修证，悉心悟解，直达心源性海，早日登临彼岸。
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