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修心说“真”
修心知源流，修心有方法。那么，修心有无标准？最终的归宿又是什么呢？
答案就是——“真”。
请看“真”意。
《说文》：“眞，仙人变形而登天也。从匕，从目，从乚。八，所乘载也。”段玉裁注：“此眞之本义也。”
《说文》：“匕（原字撇画出头，音化。），变也。”段玉裁注：“凡变匕，当作匕，教化当作化，徐氏之字指也。今变匕字尽作化，化行而匕废也。”
《玉篇·匕部》：“匕，变也。今作化。”
《说文》：“目，人眼。象形。重童子也。”段玉裁注：“（古文）囗象面，中象眉目。江沅曰，外象匡，内象睫目。”
《说文》：“乚（原字无勾），匿也。象qi（原字为只+辶）曲隐蔽形。读若隐。”
《说文》：“八，所以乘载之。”段玉裁注：“下基也。《抱朴子》曰：‘乘蹻（音翘，意为举足行高）可以周流天下。蹻道有三。一曰龙蹻；二曰气蹻；三曰鹿盧（音卢）蹻。’”
从以上释义可以看出“真”字的含义有这么几点：
1.特指“仙人”；
2.可以变形、变化（从匕）；
3.变形、变化是可以看见的（从目）；
4.可以从有形变为无形（从乚）；
5.行走有乘载依托(亦可理解为形变)，如龙、云气、鹿、鸟（盧）。”
对此，《天道奥义》亦有明确论述：“所谓升天者，即升化，升化分多钟。
（一）随缘升化。修道者明白生死之道理，知道我从何处来，将来归到何处。并且把握住自己的心灵，死生不过是变化中的一个阶段而已。到如此的境界，便可随缘升化。
（二）脱体升化。如秋蝉脱壳，说死即死，其来去自如，所谓无疾而终。
（三）本相升化。是带肉体而去。即白日飞升。这是比较困难的，但其成功，飞升亦易事也。
（四）幻化升化。是变为另外一种形相而升化，如变为鸟或变为龙虎。也都是升化的一种妙法。
徐灏笺：“然自《庄》《列》始有真人之名，始有长生不死而登云天之说，亦寓言耳。后世由此遂合道家神仙为一流，此变形登天之说所由生也。”
徐灏认为“真”字的本义与“真人”的由来只是《庄子》《列子》二书所记载的“寓言”而已。
果真如此吗？其实早在黄帝时代就有了“真人”的说法。
《黄帝内经·上古天真论篇第一》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
我们对比一下，不难发现，汉儒对“真人”的理解仅在于“仙人”的形态变化；清儒的认识更加愚腐不堪。而五千年前的《黄帝内经》所描述的“真人”形象已经完全是执掌阴阳变化、形神一体、与天地同寿、“天人合一”的本然状态了。
《黄帝内经》中对上古“知道之人”能长寿和当时的“今之人”半百而衰的原因也作了剖析：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”（以上原文均见中华德慧智教育·袖珍经典读本《黄帝内经》）
由“知道之人”再往上修持，可以依次达到贤人、圣人、至人、真人的境界（《黄帝内经》中都有论述）。而“不知道”的人，就只能身不由己的陷入嗜欲、妄作、欲竭其精、耗散其真、御神快心，最终完全离道失德，以至于不得尽天年，半百而衰，而流浪生死。
老子《德道经·善观》章对“真”的论述更加具体：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。”
熊老师的讲述如下：
“此五句皆是言以道德修为之妙，继续申明不拔不脱之义。道德的本质，朴实无华，纯净圣洁，真实不虚，没有一丝驳杂。若修之不纯，则道不广，德不大，根不固，基不牢，岂能不脱不拔?万物皆有根，万事皆有本。固其根，枝叶才能繁茂；修其本，万事才能功成。天下之本在于国，国之本在于乡，乡之本在于家，家之本在于身，身之本在于心，心之本在于道德。”
“人若能以道德立于身心，私欲妄念不生，是非分别之心不起，德养之于内，其德光无不明于自身小宇宙；发之于外，此德无不善及众生。身心内外，进退出入，皆是此德所行。既使有极大的名利引诱，则心不为之所动；既使再大的困辱之事突然临身，亦不会害其道；既使有生死之变临於前，亦不能失其德。所以一个德行全备之人，无论出现多么复杂的境遇和事件，皆是德心巍然而立，真一不二，不动不摇，不变不迁，心明如镜，处之泰然。此即是‘修之於身，其德乃真。’”
由此可知，修心修德所求之“真”的终极目的就是：积精、全神、守一、合同于道、养生而尽其天年、弘道而利益众生。
所以，自古以来，人们把修道德，称之为“修道”；把返归人类上古天真状态，称之为“修真”；把历史上修道有成的高真大德尊称为“真人”，都是真实不虚，言之有据的。
人生在世不修真，错机失缘最可惜。经师法宝俱幸遇，立志求证莫迟疑。
诚愿所有道德实践者共勉：修心修德，同道同德，道德圆满，共建和谐。
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