修身说“无为”

——学习《德道经》第十一章体会

爲學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無爲。無爲而無不爲。將於取天下者恆無事，及其有事也，不足以取天下。《德道經·第十一章·無爲》

一、首先学习原文注释中对几个关键字的义源分析：

1、“爲”与“聞”

爲：根據《說文解字》記載甲骨文的“爲”是兩母猴直立相對，後演變爲“爪”下有母猴。《字彙》：“母猴好其爪，故從爪。”“爲”有造作、作爲之義，帶有貶義，即有所企圖、自私目的的作爲。此“爲”逐漸演變，中性化後，有爲了、爲事、爲生、爲人、以爲等義，仍帶有一定的目的性。

聞：《說文解字》：“知聞也”。耳在門內，專心聽也。聞與聽不同，重在強調靜默細聽。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

2、“益”与“損”

益：《說文解字》：“饒也。從水、皿，皿益之意也”。譯文：益，富饒有餘。由“水”在“皿”上會意，表示“皿”中滿溢出水來的意思。有增加、好處、更加、有益等義。

損：《說文解字》：“損，減也”。《墨子》：“損，偏去也”。《易·系辭》：“損，德之修也。”

3、“爲學”与“聞道”句義解：

後天有爲意識的學習，是覺悟德和道的過程，是一個善知識日積月累逐步豐富的模式；聞道而修真明德，則是一個逐日減少私心和貪欲，凈化清理秉性和習性，開發無爲意識使心中明亮的過程。

二、学习体会：警惕历史的误解。

1、“外求”不是“闻道”。

 “为学”从后天智识入手，重在外求；“闻道”由后天逆返先天，重在内求。为学外求日益，利己以博学名世；闻道内求日损，去欲而修身明德，内外之差，天壤之别。正是由于“内求法”的丢失，人的私欲、贪欲日盛，人类社会才一步步离道失德，陷入“分久必合，合久必分”，战乱不止，杀人盈野，民不聊生的历史轮回怪圈。

2、“为学”不是“闻道”。

自孔夫子设“六艺”始，文化以礼、乐、诗、书、易、春秋沿袭。而后世传承每况愈下，各取所需，不以修身为用，只以礼乐为才艺娱心，以诗书为文学显名，以易、春秋为博学从政。西汉时儒学一统后，士大夫能以通一经一艺而得到官位，在这种“学而优则仕”的思想导引下，人们重为学而轻闻道，不以求知为闻道之径，修德之始，只知死读书作两脚书橱。更有甚者，以记问之学为成就，以一技之长为广博，动辄以得道自诩，流毒日深，至今尤烈。

3、“为文”不是“闻道”。

三国时曹丕言：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不讬飞驰之势，而声名自传于后。”（【魏】曹丕《典论·论文》见《中国历代文论选·第一册》上海古籍出版社1981年版）。此论一出，以文章之学为不朽功业，推波助澜，使为学之风日盛，目的更加彰显，士大夫、文人雅士更加趋之若鹜，穷其一生，呕心沥血，惨淡经营，吟诗作文，著书立说，以求藏之名山，流传后世，并以此作为人生的至高理想来追求。致使文风日趋浮靡，矫揉造作，只重形式而不顾内容。直到唐代虽有“文起八代之衰”的韩愈提出“文以载道”主张，也难挽回颓势。所谓“载道”也只是常道理念而已。这一历史误解，时至今日，遗风犹存，危害日甚。试看社会上层出不穷的垃圾文化，几乎无所不在、无孔不入地侵蚀人们生活的所有空间，甚至连最起码的礼义廉耻也不顾了，何论道德修身？

 4、“为事”不是“闻道”。

《黄帝四經》言：“動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所爲用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足爲有餘。”

事：形聲。從史，之省聲。史，掌管文書記錄。甲骨文中與“吏”同字。本義：官職。《說文解字》：“事，職也。”（以上引文皆见于《德道经》第三十二页注释）。

学习注释可知，早在五千年前的黄帝时代，已经明确提出以“恒无事”来践行“修之身”的要求了。无事即是不要有功利性的作为。人们不论从事什么，一旦有功利目的就会有欲、有私，就会违背修身之道，不知无之以为用，故事必有害。当官执事者必定经常发表言论，言行不一，言而无信，失于真，失于公，就会虚伪、狂妄自大，自欺欺人，目空一切“以不足为有余”，就会陷入愚智。随着时代变迁，《黄帝四经》所预言的事功之害已经愈演愈烈，离道失德的人们都在变本加厉地以事功做官为人生追求；做官不成则求文名；文名不得则求财利；财利难盈则求技艺······深陷滚滚红尘，熙熙攘攘，不为名来，即为利往，不知保全性命，迷失归根之路。“及其有事也，不足以取天下。”正是老子对后世修身者的谆谆告诫，我们必须时刻牢记，信守奉行。

 三、“无为”与“无不为”释义。

  “无爲而无不爲”也是老子《德道经》第四十五章所说“两者同出，异異名同胃”的玄妙道理之一。

“无为”从太极玄的阳面角度讲，就是不能以“为学”、“为文”、“为事”为目的来“闻道”修身。所以老子再三告诫要：“爲无爲，事无事”（《德道經·第二十六章·无难》）；“天下神器也，非可爲者也。為者敗之，執者失之。”（《德道經·第七十三章·自然》）。

熊先生亦言：“‘无爲’本義是道性行爲，沒有自私欲望、沒有企圖野心的境界，并非無所事事的意思。身國內外的治理都必須摒棄個人欲望，去除雜念、妄念，按自然規律辦事，這樣才是‘无爲’。修五德而歸於上德‘一’，五歸於一也就是淳德，無善無惡，就能復歸於道的无態‘0’態中生活，居道‘无’而用德‘一’生活處世，就是无爲。”（引自《德道经》第三十二页注释）。

“无不为”则是从太极玄的阴面角度论述“无为”的。

熊先生言：“實現了‘无爲’也就‘天人合一’相融了，萬事萬物運行的規律了然于胸，智慧大開，靈感萬方，一切合於自然的行爲無所不能達到。”（出處同上）。

 “‘无为’可是要用三元的精气神而为之，要去做去行去实践，这是‘为’，在这个‘为’的过程中，要用先天的精气神合一，统一成为‘无’，用这个性质的‘无’，驾驭智识和命体去行动。那才叫真正的‘无为’。我们要在人们历史上和现代的曲解中，早点摆脱出来，去实践老子所说的，真实意义上的‘无为’。而不是什么也不干。什么也不干类同于顽空。会白耗一生，失去‘修之身，其德乃真’的根本意义。”（引自熊先生于2007年10月29日和学生的谈话）。

 “无为”实在是自古至今修身明道的大课题，也是大难题。如果没有《德道经》和熊先生的指引，也许我们还将在黑暗中摸索。写作本文的初衷，也只是想把熊先生关于“无为”的论述系统整理出来，为今后的进一步深入学习修证打好基础。个人的所谓学习体会，还只是“纸上谈兵”而已。只有当我们遵循老子《德道经》的理法去修证道德，按照先生的教导去做、去行、去实践，实现淳德归一，心居道0，法用德一而为全人类的道德复兴事业无为奉献之时，那才算有了真正的修证“无为而无不为”的体会。真诚期盼各位学长不吝赐教，踊跃加入学习、讨论、探讨、研究。

（编辑：德永）