“无以为”试解——学习《德道经》一得
老子《德道经·第一章·论德》有言曰：“上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也······”，其中的“无为”、“无以为”皆是学习理解的难点。“无为”之意以前已有专文讨论，本文对“无以为”试作肤浅解析。 先从对“以”字的用法解释说起。 “以”是古文中常用的一个虚词，用法很多，这里仅举相关的两例。 1、 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。”（《论语·子张》）——叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可以毁谤的。”（引自杨伯峻著《古汉语虚词》中华书局1981） 这里的“以”用为副词，译为“这样”。 2、 无以，犹云不可如此。《助词辩略》卷三“论语：无以为也”刘淇按。（引自《故训汇纂》商务印书馆2004） 这里的“以”用法同上，译为“如此”。 显然，若套用以上用法来解释“上德无为而无以为也”是说不通的。因为“‘无为’本义是道性行为，没有自私欲望、没有企图野心的境界，并非无所事事的意思。身国内外的治理都必须摈弃个人欲望，去除杂念、妄念，按自然规律办事，这样才是‘无为’。修五德而归于上德‘一’，五归于一也就是淳德，无善无恶，就能复归道的无态‘0’态中生活，居道‘无’而用德‘一’生活处世，就是无为。”（引自熊春锦先生校注老子《德道经》第十一章注释）。 其次，老子《德道经·第二十六章·无难》中言曰：“为无为，事无事，味无未。”正好印证了“无为”“并非无所事事”的立论。给我们明确指出“无为”的境界是凭借“为”来实现的，即是通过去欲去妄的精进修持，“损之又损，以至于无为”（《德道经·第十一章·无为》）而最终达到的结果，而不是什么也不做。“实现了‘无为’也就是‘天人合一’相融了，万事万物运行的规律了然于胸，智慧大开，灵感万方，一切合于自然的行为无所不能达到。”（引自熊春锦先生校注老子《德道经》第十一章注释）。这正是《德道经》中“无为而无不为”的妙义所在。 如果我们能够顺着“为无为”的思路来理解“无以为”，那么就可以将“无以为”解释为“以为无（为）”，这样就和“为无为”的涵义相统一，“上德无为而无以为也”的白话文义就是：“上德无为而为无为”，就和上下文意顺理成章了。 用古文语法来解释，“以”字用作介词，表示“凭借”“为”这个手段而达到“无为”的目的，并且将“为”的对象“宾语”“无（为）”前置，以强调“无（为）”的重要。这也是古汉语语法中的常见现象。 如：齐人无以仁义与王言者（《孟子·公孙丑下》）——齐国没有人把仁义和王讲的。 这一例句本是“齐人无言王仁义者”，现在把直接宾语“仁义”用“以”提出，“言王”改作“与王言”，字数稍增，文义却显豁。（引自杨伯峻著《古汉语虚词》中华书局1981） 以上仅是个人学习的点滴体会，一孔之见，诚请各位学长批评指正，参与讨论，参与交流。 （编辑：德永） |