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修身说“无” ——《德道经》学习一得 “无”是道佛经论中最常见的一个字。 “无”字在《清静经》中用了17个。在《心经》中用了20个。在《德道经》中用了88个，如果将“无”的通假字“勿”、“毋”等算上，估计总数将超过100个。 “无”又是最难以解悟其内涵的一个字。 如同佛学中对“禅”的解释一样：“不可以义解，不可以言传，不可以文诠，不可以识度。”（明本《山房夜话》） 如同陶渊明《归田园居》诗中所言：“此中有真意，欲辨已忘言。” 然而，即使最不可解，却仍然会有答案。 佛学中对“无”字内涵的释义，就在那个已经流传了上千年的美丽的传灯故事“拈花微笑”之中—— “世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”（《五灯会元·卷一》） 这里的“无”，无文字，无语言，更无后天思识，只在微微一笑之间而心领神会，所谓“以心传心”、“妙明真心” ；所谓“虽名得道，实无所得”（《清静经》）之妙义已尽在其中。自古至今，令悟者自悟，迷者自迷，给千秋万代留下了无穷的神往与探求。 道学中对“无”字内涵的释义，就在老子的《德道经》中。 熊春锦先生校注的《老子·德道经》中，对“无”字含义明确解释为“道”： （一） 无：修真学异构象形表意汉字。 段玉裁《说文解字注》：“盖其义谓上通原始，故其字形亦用元篆，上毌（guan四声）于一。” 王筠《说文句读》：“此说字形也。元在二之下，无之一竖撇通于二之上，故云然。” 无即道之象意，此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。但古文“无”与“無”通假近义，故应灵活把握。（摘引自《德道经·第一章·论德》注释） （二）自然万物从肉眼可见的后天“有相”中诞生，一切有相却又都是从无相中所诞生。 道即是“无”，德即是最初始的“有”。道是“0”，德是“一”。 黄帝曰：“虚无形，其寂冥冥，万物之所从生。” 列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见炁也（註：在先天曰炁，在后天即气）；太初者，炁之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。炁形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，沖和炁者为人；故天地含精，万物化生。” 《孝经钩命诀》：“天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太极，是为五运。” 太易之前为“无”，为无极“0”。至太初，一炁生也，即道生一“⊙”，此时虽为有极，但仍属“无”的范畴，经太始、太素、形质皆具，此即生育万物之“有”。此“有”来源于“无”，故曰：“有生于无”。此时虽为“有”，但仍呈“⊙”单极态，浑然一体，有质而“无名”，保持先天朴素未雕琢之状，仍在“朴”的范畴之内。再至太极，阴阳分，天地万物渐成，此即“朴散则为器”。至此万物之名相具足。（摘引自《德道经·第四章·反复》注释） （三）无，即是天地万物未诞生出现前的先天的、不可名状的、 无法用意识充分表述的“无”和“0”状态。“无”与“0”即道的象喻。“无”是万物初始的道性物质能量形态。（摘引自《德道经·第四十五章·观眇》注释） （四）道的象意为“○”为“无”，即数的“ 只要我们认真学习感悟先生的注释，就不难拨开几千年来所谓“道不可以言传”的神秘面纱而直窥其妙。明白了“道是无”，也就自然地明白了修身归道的途径也在这个“无”中—— “损之又损，以至于无为”；（《德道经·第十一章·无为》） “无，名万物之始也”（即返归于道无）；（《德道经·第四十五章·观眇》） “故恒无欲，以观其眇”；（《德道经·第四十五章·观眇》） “观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道”；（《清静经》） “是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得······”。（《心经》） 老子曰：“闻道者日损”（《德道经·第十一章·无为》）。“损”的过程就是“无”的过程，也就是去贪欲、去妄心、去智识、去阴我的过程。实现了“无”，就是得到了“道”。亦确如老子所言：“吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。” （《德道经·第三十五章·怀玉》） 道不远人，唯人自远。我们每一个有志于修证道德者，何不勉而行之！ （编辑：德永） (责任编辑：admin) |