（1）易就是道
《列子》曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。” 与其相类似的描述还见于《德道经》：故道之出言也，曰：谈呵！其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。中国西汉末《周易乾凿度》提出了比较系统的宇宙生成论。其图式为：太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。该书认为，由“寂然无物”的“太易”到“太始”，是一个从无形到有形的过程；“太易”是“未见气”的一种虚无寂静的状态。
（2）易就是修身得道之法
甲骨文的易字(见图)，
现在可见的有两种写法，其中这个三角形符号表示的实体与人体有关——就是人的肚脐图像。在显态是画出来人的肚脐，而在隐态却象喻的是人的“丹田”和“中脉”（直立的三角形底线）。易经的“易”字所隐含的文理意义也就昭然若揭了：人可以通过修身而获得纯阳的“德一”能量，从而实现再造性命的伟大工程。
（3）易以道阴阳
《庄子·天下》:“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。”《易》以演绎阴阳为平台：知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不贰，德不贰，复归于无极。
