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玉环县委理论讲师团 徐春法 著名国学家熊春锦先生在他的新作《慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》 中说：“中国古代出现而且现在仍有保留的图和文这两大基因，由于具有无为而治的天然作用力，既使是在今天，如果依据人生六大阶段中的前二个阶段，把握其中精气神的生理特征，主动地掌握和利用好婴儿期和幼儿期的先天生理阶段特点，进行图和文的教育培养，启动复苏保护孩子们的慧性基因，引领后天智能规范于先天慧性基因系统之中，就能拥有和保持这种全息整体观、一元系统观以及整体图画记忆式的功能。所以，中国的慧性图文思维法首选教材，离不开自己祖先早已经为后代设计好的图和文这两大文化基因。”熊先生以自己渊博的国学素养和赤诚的爱国爱教育的情怀为整个教育的良性发展，为祖国曾经的优秀教育文化的发掘、复苏和传扬竭力呼吁，闻之令人动容。 众所周知，我国古代涌现了许多伟大的艺术家，他们在文学艺术上的成就如日月星辰，光耀千秋，留下众多不可替代、不可复制、不可逾越的艺术高峰，而这些成就的取得，与中华道德根文化中的“慧性图文教育”密不可分。 晋代大书法家王羲之有他特殊的癖好。他很喜爱鹅，白鹅或昂首挺身，左右顾盼，或曲颈摇摆，曼妙多姿。又三五成群，依偎私语，相形成趣，这些图象在别人眼里或许不值一顾，但是在王羲之无邪烂漫的心灵里，那就是书法，那就是精气神。一天，王羲之访友，忽见一群白鹅在戏水，素水如宣纸，群鹅仪态万千如行书天成，绝妙的图文与他心心相印，他久久不愿离去。于是便向一艄公打听，养鹅的主人是谁。艄公说：“这群白鹅的主人是一位道士，你要是喜欢白鹅的话，何不将它买下。”王羲之听了艄公的话，随后找到那位道士的家中。道士早知道王羲之是著名的书法家，探明了王羲之的来意后说：“我这鹅是不卖的，倘若右军大人一定想要，请抄写一份《德道经》（一说《黄庭经》）来换吧。”王羲之欣然同意。回家后，王羲之当即就写了起来，几天后一本《德道经》就写好。王羲之就用这闻名于世的《德道经》抄本换回了山阴道士的一群白鹅。后来唐代大诗人李白还写了一首诗来叙述这件趣事呢！“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。” 王羲之从白鹅戏水的自然图文中“格物致知”，领悟到两个真谛，一是执笔法：执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注于笔端。王羲之模仿它的形态，挥毫转腕，所写的字雄厚飘逸，刚中带柔，既像飞龙又像卧虎。清代有位书法家包世臣，对此种情状作诗曰：“全身精力到毫端，定台先将两足安；悟入鹅群行水势，方知五指力齐难。二是变字法：一篇书法作品里，往往会出现一些相同的字，书法讲究变化而不雷同，如何使一字多形而形形有神气、字字有心（新）意呢？王羲之就用慧性图文的思维使得这个难题得以化解、上升为绝学。在《兰亭序》这篇名作中，有20个“之”，我们仔细观之，仿佛就同20只鹅在游戏，它们的脖子蜿蜒伸仰曲张，由于心灵感应，竟然成为书法的知音。 晋代的社会比较推崇道家精神，无为境界成为社会阶层主动的追求，王羲之在那样浓郁的老庄思想影响下，自然地启动“慧性图文”的妙用，直接从鹅这里明白书法的真谛。但是，我们千万不要忽略一个非常关键，而又被历史轻轻放过的人物——“山阴道士”。“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。” 李白的诗句其实正是对道士与王羲之之间心灵交流的见证，道士为什么要王羲之抄经，是为了得到他的书法吗？非也，这不是晋代高道的应有心态，只是当下名利心膨胀的无道者的自我窥测而已。抄写有丰富道德能量性的《德道经》（或者《黄庭经》），正是开启“慧性图文”的金钥匙。想见，在恭敬虔诚的心态下，王羲之焚香抄经，边诵边书，心、书、经合一的启蒙开慧教育，是山阴道士无为地为这位书法旷世奇才灌注灵性，王羲之在认真抄写数日之后，再换回一群鹅，这是先养德再启慧，之后的慧和智同步发展才是大家所熟悉的掌故。 熊先生在书中说：“通过这个‘为学者日益，为道者日损’，慧智同步，也就自然地在并行提升，进而解放了自己的慧心，慧灵就会导智，圣人之治的绝学方法，也就在这个过程当中自然地形成了。” 王羲之以真心、童心赢得山阴道士的“应写《黄庭》换白鹅”的不二口诀，这个口诀就是亲近道德经典“与圣人居”和“与圣人谋”，与老庄经典神游，获取不竭的精神能量。朴质聪慧如王羲之，抄几天就把德性的基础做扎实了，从而一举激发和升华了图文思维，摘取书法艺术的桂冠。相区别的是，今天的道德环境和心灵基础下，我们恐怕要化更多的时间来诵读抄写《德道经》，坚持不懈地进行慧性图文教育，才能培养更多的王羲之式的艺术大师。也许，这是我们唯一的路。 |