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“观卦”道解
最近在《观卦学易说修心》一文中曾谈到过道德根文化中有关“慧观”的思想为“观”之道德修身真义，引来诸多回帖赐教，颇受启发。之后再读“观”卦经文，又一次深切体会到，以老子道德修身之“慧观”理法释读“观卦”经义，竟然如此妙合天成，大有豁然开朗，一线贯通之感，浅识汇报如下。
一、观卦经文：
观卦第二十
（坤下巽上）
《观》：盥而不荐。有孚颙若。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
六二，窥观，利女贞。
六三，观我生，进退。
六四，观国之光，利用宾于王。
九五，观我生，君子无咎。
上九，观其生，君子无咎。
二、经文释读：
《观》：举行盥祭礼时，作了盥洗澡手而没有贡献祭品，只要心诚敬，神态庄重肃穆也是可以的。盥，为古代祭神时首先的仪式，用净水浇洗双手。荐，盥祭后敬献祭品的仪式。孚，诚信。颙，神态端正严肃。
一爻，童观。慧观初始，定力尚差，易生分别，好像幼童观物，目光如镜，观照现前，天真自然。观见不好的东西（如小人）不会有过失；观见好的境界（如君子）产生贪恋，会招惹麻烦。
二爻，窥观。好像从窗口往里观看，进入太极黒境，有利于你（女，通汝）的贞问（占问），从观见的景象中得到启示。
三爻，观见自己体内性体初生，很柔弱，不稳定，时而阳进阴退，时而阴进阳退。
四爻，观见内身国治理渐入佳境，天德地炁之光明日增，有利于“非恒名”性体的阳性转化，使其以心神为帅，宾服于德性真我（王）。
五爻，观见自己身国内的“非恒名”性体健康成长，可以肯定观照（君子之象），没有过失（无咎）。
六爻，观见自己身国内外的“众生”，熙熙攘攘，芸芸不息，流浪生死，唯有道德修身，具备君子之德的人才能永恒解脱（无咎），无忧无虑。
三、学习体会：
1、（甲骨文）：甲骨文“观”字，双目和天目（中间一竖）下视内观，观照丹田和“之”脉，下面是“之”的古文形象如“止”。
（小篆）：小篆体“观”字，保持了直接内观中脉的含义，字形也有了左右阴阳分别。可见在小篆成熟的汉代时期，道德修身的本义已经开始丢弃，不完全了。至于楷书繁体“觀”字和简化字“观”字，只剩下“用眼睛看”的意思，修身内涵已经完全丢失了。
以上可见，我们的先祖向后世传达的是“观心得道”的本义，是道德修身的内求之法；完全是慧观。绝不单纯如“易传”言只是“观民设教”的社会教化而已。历代的解易著作都在围绕“观民设教”做文章，已经远离了“观卦”本义。
2、“观卦”六爻爻辞，描述了慧观的六个阶段，由初始表象进入太极黒境；由观见“非恒名”性体的初生到身国治理大见成效、心神成长为帅，真我、阳我、阴我三心合一，拱扶道尊；由治理身国之民，不断涤阴增阳到修治身国外之众生，度人度己，最终成就君子之德，就像个简明厄要的修身路线图一样，水到渠成，非常直观。如果只按一般的祸福吉凶来解释，虽然也能望文生义，自圆其说，最终只能在五行之术的小技里面兜圈子，其价值微不足道。（对“非恒名”性体概念的理解，请参阅熊春锦先生《道医学》专著中的相关论述。）
3、慧观的要求是诚敬端庄、心身肃然，方可产生“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”（《周易·系辞上》）的效应，是与《老子·德道经》中的“善观”真义一脉相承的。老子说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然兹？以此。”这里的“以身观身”就是“观卦”中的“观我生”；“ 以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”就是“观卦”中的“观其生”。如果仅从卜筮出发，从只求个人吉凶祸福欲念的占卦心理出发，是根本不可能进入这种上善上德、无思无为的慧观境界的。
以上浅见，错误之处，恳请批评指正。
（编辑：德永）
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