“观卦”道解
最近在《观卦学易说修心》一文中曾谈到过道德根文化中有关“慧观”的思想为“观”之道德修身真义,引来诸多回帖赐教,颇受启发。之后再读“观”卦经文,又一次深切体会到,以老子道德修身之“慧观”理法释读“观卦”经义,竟然如此妙合天成,大有豁然开朗,一线贯通之感,浅识汇报如下。
一、观卦经文:
观卦第二十
(坤下巽上)
《观》:盥而不荐。有孚颙若。
初六,童观,小人无咎,君子吝。
六二,窥观,利女贞。
六三,观我生,进退。
六四,观国之光,利用宾于王。
九五,观我生,君子无咎。
上九,观其生,君子无咎。
二、经文释读:
《观》:举行盥祭礼时,作了盥洗澡手而没有贡献祭品,只要心诚敬,神态庄重肃穆也是可以的。盥,为古代祭神时首先的仪式,用净水浇洗双手。荐,盥祭后敬献祭品的仪式。孚,诚信。颙,神态端正严肃。
一爻,童观。慧观初始,定力尚差,易生分别,好像幼童观物,目光如镜,观照现前,天真自然。观见不好的东西(如小人)不会有过失;观见好的境界(如君子)产生贪恋,会招惹麻烦。
二爻,窥观。好像从窗口往里观看,进入太极黒境,有利于你(女,通汝)的贞问(占问),从观见的景象中得到启示。
三爻,观见自己体内性体初生,很柔弱,不稳定,时而阳进阴退,时而阴进阳退。
四爻,观见内身国治理渐入佳境,天德地炁之光明日增,有利于“非恒名”性体的阳性转化,使其以心神为帅,宾服于德性真我(王)。
五爻,观见自己身国内的“非恒名”性体健康成长,可以肯定观照(君子之象),没有过失(无咎)。
六爻,观见自己身国内外的“众生”,熙熙攘攘,芸芸不息,流浪生死,唯有道德修身,具备君子之德的人才能永恒解脱(无咎),无忧无虑。
三、学习体会:
1、(甲骨文):甲骨文“观”字,双目和天目(中间一竖)下视内观,观照丹田和“之”脉,下面是“之”的古文形象如“止”。
(小篆):小篆体“观”字,保持了直接内观中脉的含义,字形也有了左右阴阳分别。可见在小篆成熟的汉代时期,道德修身的本义已经开始丢弃,不完全了。至于楷书繁体“觀”字和简化字“观”字,只剩下“用眼睛看”的意思,修身内涵已经完全丢失了。
以上可见,我们的先祖向后世传达的是“观心得道”的本义,是道德修身的内求之法;完全是慧观。绝不单纯如“易传”言只是“观民设教”的社会教化而已。历代的解易著作都在围绕“观民设教”做文章,已经远离了“观卦”本义。
2、“观卦”六爻爻辞,描述了慧观的六个阶段,由初始表象进入太极黒境;由观见“非恒名”性体的初生到身国治理大见成效、心神成长为帅,真我、阳我、阴我三心合一,拱扶道尊;由治理身国之民,不断涤阴增阳到修治身国外之众生,度人度己,最终成就君子之德,就像个简明厄要的修身路线图一样,水到渠成,非常直观。如果只按一般的祸福吉凶来解释,虽然也能望文生义,自圆其说,最终只能在五行之术的小技里面兜圈子,其价值微不足道。(对“非恒名”性体概念的理解,请参阅熊春锦先生《道医学》专著中的相关论述。)
3、慧观的要求是诚敬端庄、心身肃然,方可产生“无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故”(《周易·系辞上》)的效应,是与《老子·德道经》中的“善观”真义一脉相承的。老子说:“以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然兹?以此。”这里的“以身观身”就是“观卦”中的“观我生”;“ 以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。”就是“观卦”中的“观其生”。如果仅从卜筮出发,从只求个人吉凶祸福欲念的占卦心理出发,是根本不可能进入这种上善上德、无思无为的慧观境界的。
以上浅见,错误之处,恳请批评指正。
(编辑:德永)
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