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《周易·大有》卦与出有入无
一、大有卦经文
大有⑴卦第十四
（乾下离上）
《大有》：元亨。
初九，无交害匪咎⑵。艰则无咎⑶。
九二，大车以载⑷，有攸往，无咎。
九三，公用亨于天子⑸，小人弗克⑹。
九四，匪其尩⑺，无咎。
六五，厥孚交如威如⑻，吉。
上九，自天祐之，吉，无不利。
【注释】
⑴大有：甲骨文“有”是无中生有的意思。这里指人德性修养的厚实。
⑵无交害匪咎：金文“交”字（）好像表示人的两腿相交用力上提防止精气下降；篆书“交”（ ）字，表示人的精气下行。“阴阳相应为交”《易·大有》“无交害”惠栋述。匪，同“非”。这句是说杜绝交接之害不是过错。
⑶艰则无咎：经历艰难刻苦的修身实践能消除化解灾咎。
⑷大车以载：比喻德性修养积累渐多。
⑸公用亨于天子：亨，同“享”。意为德道修身达到高境界，受到天子礼遇有加。
⑹小人弗克：无德小人不能得到“用亨于天子”的殊遇。
⑺匪其尩：“尩，体行不正。”《易·大有》李鼎祚集解引虞翻注。“病瘦弱谓之尩”《慧琳音义》卷四十一“尩羸”注引《桂苑珠丛》。
⑻厥孚交如威如：“厥，其也”《易·大有》孔颖达疏。句义为深厚信德，内修无漏，道德高尚而令人敬仰。交如，俞樾认为“交”与“皎”同字，交如义为皎洁光明的德性。
二、经文释义
大有，源自于道德的大亨通。
初九，没有交接之害不是灾咎，艰难刻苦的修身践行可以消弭灾咎。
九二，好像用大车运载货物一样充实，继续精进，没有灾咎。
九三，像位极人臣的王公一样享用天子的礼遇，小人不能。
九四，修正了病患瘦弱、德性不正等身心缺失，就没有灾咎了。
六五，信德深厚，内证无漏，道德光明，众生敬仰，吉祥如意。
上九，自然而然地受到上天保佑，吉祥如意，没有任何不利。
三、经文道解
大有，卦象为内乾外离，象喻修身者内证纯阳成就，外献道德光明，“以百姓之心为心”（《老子·德道经》第十二章“德善”），服务社会，服务自然，无为而无不为，所以得到了最大的亨通。
初九，德道修身实现了“人法地”的修证，上开天门，下闭地户，眼耳鼻舌身意无漏而规范于善正德，这就是“无交害”；能够用中而行，善巧而不偏执地做到“无交害”，就不会出现过错而导致灾咎。只有历经艰难困苦、长期的修身磨砺后，才能积功累行，清因化业，自然无灾咎。这是修证“大有”的基石。
九二，无私无为，奉献社会，服务众生，“图难于其易，为大于其细”（《老子·德道经》第二十六章“无难”）地广积功德，好像大车载物，勇于任重道远一样，越来越充实，越来越精进，毫不松懈，毫无疏漏，自然祸患全无。这是修证“大有”的第二步。
九三，修身者道德圆满，天下文明，厚德载物，万众钦敬，其内心的充实愉悦就好像位极人臣的王公贵胄享用天子的至高礼遇一样荣耀。也只有在这种情况下，无德小人对大人君子的道德殊荣，才不敢觊觎，也无法加害。这是修证“大有”的第三步。
九四，修身者实现了“大有”，身体中所有的病患损伤、衰弱不足都可以从根本上得到改变；思想意识和行为上所有不合道德要求的缺失，也都可以从根本上得到改变。健康长寿，不求而自来，立身行事，吉利而亨通，当然无灾无咎。
六五，这一爻虽然居于全卦的至尊地位，但属于阴居阳位，说明“大有”并不是德道修身的终极成就，所以还需要不懈努力，不断深厚信德，内证无漏，外积功德，福泽万民，才能最终实现修证纯阳真人的目标，这就是“厥孚交如威如”的含义所在。
上九，这一爻居于全卦最高位置，然而表述的并不是物极必反的规律，而是在六五爻辞内涵上的升华和延续。意在说明，修身者“大有”之后，还必须不懈精进，最终复归乾卦的纯阳道体，才能一得永得，恆德不二，与天地同德同寿，“自天佑之，吉，无不利。”这才是真正的“大有”。
四、结语
大有之“大”，唯道是从。
老子曰：“道大、天大、地大、王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·德道经》第六十九章“昆成”）是说，茫茫宇宙自然中有什么能称得上大呢？唯有道、天、地、王。这里的“王”，特指的是修身实现了内圣外王的人。因为人居于德一，就能顶天立地，和道、天、地融合为一，以一而贯三，成为统御身国之王，成为生命真正的主人。
大有之“有”，出有入无。
黄帝《道法》曰：“见知之道，唯虚无有。”是说，在道的境界中慧观并知晓万事万物都是从虚无中生发而有的。老子也说：“有无之相生”（《老子·德道经》第四十六章“观噭”）是永恒的真理。人的灵性绝不在于获取后天智识和物欲之有，而在于能够自觉地法地、法天、法道、法自然，获得道德能量的“大有”，然后才能复归于道0之无。
“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。”（《老子·德道经》第七十八章“成大”）。也正是在这个意义上来说，无，才是真正的大有。
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