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《周易·谦》卦与处下不争
一、谦卦经文
谦⑴卦第十五
（艮下坤上）
《谦》：亨。君子有终。
初六，谦谦君子⑵，用涉大川，吉。
六二，鸣谦⑶，贞吉。
九三，劳谦⑷君子，有终，吉。
六四，无不利，撝谦⑸。
六五，不富以其邻⑹，利用侵伐⑺，无不利。
上六，鸣谦，利用行师征邑国⑻。
【参考注释】
⑴谦：“谦者，屈躬下物，先人后己”《易·谦》孔颖达疏。“谦，德之柄也”《易·系辞下》。
⑵谦谦君子：君子修身进德,谦之又谦,没有穷尽。
⑶鸣谦:意为君子谦下不争之德不自鸣而闻名于天下。“鸣，鸟声也”《说文·鸟部》。“明与鸣,古字通。”《文选·李康·运命论》“里社鸣而圣人出”李善注。
⑷劳谦：“劳，勤也”《诗·小雅·黍苗》“召伯劳之”陈奂传疏。意为勤勤恳恳、任劳任怨之谦。
⑸撝谦：“撝，犹离也”《易·谦》陆德明释文引马云。“撝谦者，溥散其谦，无所往而不用谦”《说文·手部》段玉裁注。
⑹不富以其邻：句义为先人后己之谦，不期待邻近的人们先以谦下之德对待自己。
⑺利用侵伐：君子遇到外在不谦的无理侵伐，也能以谦下不争的德性将不利化解为有利。
⑻利用行师征邑国：意为君子具备谦下之德，就可以像率领大军出师征战一样，更加强势地清阴化浊，治理身国。
二、经文释义
谦，非常顺利亨通。君子能够实现终极的修身成就。
初六，君子谦之又谦，凭借这种德性可以跋涉渡过大河，非常吉利。
六二，君子谦下不争的德性透发于外，修身证五德，非常吉利。
九三，君子勤勤恳恳、任劳任怨，谦下不争，必然能达到终极的修身成就，非常吉利。
六四，没有任何不利，君子谦下不争的道德光明遍布四方。
六五，君子不期待邻近的人们先以谦下之德对待自己，遇到外在不谦的无理侵伐，也能以谦下不争的德性将逆缘化解，没有任何不利。
上六，君子谦下之德闻名天下，就可以像率领大军出师征战一样治理身国。
三、经文道解
谦，卦象为内艮外坤，艮为山，坤为地。山本高大，应该在地上，却居于地下，以此表示君子处下不争的德性，不仅非常形象化，而且意蕴深长。君子修身处世，正因为首先具备了谦下不争之德，故能在人生道路上顺利亨通，实现淳德归道的终极成就。
初六，谦谦，为谦德修证之初，处于全卦最下一爻，以示君子谦之又谦、下之又下，乐从最卑微处入手修养道德的淳朴风范；人生由此立基，君子由此进德，就没有过不去的艰难曲折。所以说，凭借这种处下不争的谦德之舟，可以渡过任何一条大江大河，而且吉祥顺利。
六二，鸣谦，并非君子自鸣，而是说，君子修养谦下不争，不仅自己身体力行，而且还努力将谦德修身的道理传播于世，积行功德，度己度人，以这样的心性来修证道德，可以预见，前途是非常吉祥如意的。
九三，劳谦，是全卦唯一的阳爻卦辞，意在突出强调，修证谦下不争之德，必须从不辞劳苦，勤勤恳恳，任劳任怨，点滴积累中践行，为而不有，成功而弗居，持之以恒，必将获得淳德归道的终极成就，非常吉祥如意。
六四，撝谦，篆书“撝”（），字义为用手剥离、一分为二。故“撝谦”意为，君子修德达到了上德不德、不谦而谦的境界，道德光明遍布四方，养育万物。所以这一爻将断辞“无不利”放在前面，意在强调谦德成就的大吉利、大福报。
六五，以上四爻从不同角度，层层深入阐释君子践行谦德的修身内涵，讲的是大原则，而这一爻就从具体问题入手讲述了。君子谦下不争自身做到后，如何对待身边亲友和邻居呢？答案就是“不富以其邻”，君子只愿意将谦德默默无闻地施行于人，而不期望别人、那怕是最亲近的亲人也用谦德回报于己；不仅如此，即使遇到德性缺失、傲慢不恭的逆缘逆境，对自己进行无理侵害，也能坚持以处下不争的德性予以化解，自然“无不利”，必有大吉祥。
上六，这一爻的“鸣谦”，已和二爻的“鸣谦”大不一样。如果说二爻的“鸣谦”重在明理悟法，那么上六的“鸣谦”，就是意在说明君子谦德醇厚，不鸣而名闻天下，不教而万民归服，所以具有极大的感召力，君子应该抓住有利时机，像率领大军出师征战一样，势如破竹，内修身国，外平天下，建功立德，争取德道修身的终极成就。
四、结语
老子说:“善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者弗与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。”（《老子·德道经》第三十三章“不争”）这是对谦卦内涵最具体的解释，也是最高度的评价。谦卦精神就是圣人才具有的不争之德，用人之道，是德配天地，至高无上，自古就有的绝对真理。
在《周易》六十四卦中，唯有谦卦六爻卦辞的断语全部为吉利之词，所以自古以来就流传着“谦卦六爻皆吉，恕字终身可行”的修身格言，蕴含着极为发人深省的道理。人人都想趋吉，却不知从谦卦之德做起就是最大的吉；人人都想避凶，却不知争强好胜、争名夺利，欲心难熄就是最大的凶。
《周易·彖传》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”简约来说，就是无论天道、地道，还是鬼神与人道，共同遵行的道德规律就是“满招损，谦受益。”由此而论，其实修身并不神秘，能先做一个谦谦君子，就容易进德证道了。
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