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《周易·豫》卦与逸乐亡身
一、豫卦经文
豫⑴卦第十六
（坤下震上）
《豫》：利建侯行师⑵。
初六，鸣豫⑶，凶。
六二，介于石⑷，不终日，贞吉。
六三，盱豫⑸，悔，迟有悔。
九四，由豫⑹，大有得，勿疑。朋盍簪⑺。
六五，贞疾⑻，恒不死。
上六，冥豫⑼，成有渝⑽。无咎。
【参考注释】
⑴豫：“豫，乐也”《易·豫》陆德明释文引马注。“豫，喜佚说乐之貌也”《易·豫》李鼎祚集解引郑玄曰。
⑵利建侯行师：侯，甲骨文（）字形为箭射向布张的靶子。句义为：非常有利，像侯王率领大军出征一样，朝着修治身国的目标前进。
⑶鸣豫：指过分张扬、追求享受逸豫之乐。
⑷介于石：介，坚固。《正字通·人部》“凡坚确不拔亦曰介。”宋范仲淹《和谢希深学士见寄》“心焉介于石，可裂不可夺。”（见汉语大字典）。
⑸盱豫：“盱，张目也”《易·豫》虞翻注。“盱，忧愁”《尔雅·释诂》。
⑹由豫：“由，自也”惠栋述。“由，从也”陆德明释文。“由，自从也”李鼎祚集解引虞翻曰。“由，用也”陆德明释文引郑云。以上故训都是对《易·豫》“由豫”而言。
⑺朋盍簪：盍通合，“簪，笄也。男子以固冠，女子为首饰”《慧琳音义》卷八十八“笄绂”注引《苍颉篇》。此句义喻指朋友志同道合，凝聚而来。
⑻贞疾：贞问疾病；以德修身治理疾病。
⑼冥豫：“冥，深也”陆德明释文引王廙云。“冥，冥昧耽于乐也”《易·豫》陆德明释文引马云。
⑽成有渝：“渝，变也”《易·豫》李鼎祚集解引虞注。
二、经文释义
豫，在逸豫快乐的时候，不忘德道修身的使命，像侯王率领大军出征一样，朝着修治身国的目标前进，才能吉利。
初六，过分张扬、追求安逸快乐，结果为凶。
六二，道心坚定如石，即便能安享逸乐也不会贪恋终日，贞问修德证道的前途很吉利。
六三，专注于安享逸乐，必有忧悔、困厄，改正越迟，忧悔、困厄越大。
九四，自然执中地安享逸乐，会有很大的收获，不要怀疑。朋友们会聚集而来。
六五，贞问疾病，恒久不会有死亡的威胁。
上六，沉迷于安享逸乐，若能尽早觉悟改变。不会有灾咎。
三、经文道解
豫，卦象为内坤外震。按德道修身内五行变化的规律来说，震为阳木（肝），坤为阳土（脾），阳土可以生阳金（肺），阳金可以生阳水（肾），阳水可以生阳木，阳木可以生阳火（心），阳火可以生阳土，就成为象征生命健康的阳性循环。故豫卦的震木和坤土在以德修身的前提下，是不相克的。而且非但不相克，反倒很相和，象土地养育植物一样相亲相依，相互滋养，充满安逸喜悦。但是，豫卦要告诉我们的修身道理，并不仅仅停留在安享逸乐上，而是告诫修身者要充分利用达到阳性循环的顺境之势，哪怕有侯王那样的权力威势，也不能沉迷于豫乐，而应该朝着修身的大目标不断前进，才能有吉利的结果。
初六，鸣豫。和谦卦的“鸣谦”一样，鸣，为群鸟鸣叫，有探讨、宣扬的意思。但同样是探讨、宣扬，在谦卦的断语是“贞吉”，在豫卦却是“凶”。这里面的吉凶标准判定的依据就是唯德是从。探讨宣扬谦德的修身道理，有利于修心修德，当然吉利。而探讨宣扬享受豫乐之理，无益修身而且损德，结果自然凶了。
六二，既然不要鸣豫，这一爻就讲应该怎么做了。就是要“介于石”， 甲骨文“介”（）字，罗振玉《增订殷墟书契考释》以为“象人着‘介’（甲）状。”所以“介”训为“坚固”是顺理成章的解释。修身者面对“逸豫”，不受其诱惑，就要使自己的向道之心坚定如磐石；“不终日”，就是要时时警觉，及时从“逸豫”安乐中急流勇退，并善巧运用豫乐之利为修身修德服务，这样去贞问前途，必定吉利无疑。
六三，盱豫。盱，为眼睛专注正视。盱豫，就有了盯着不放，执着追求安享逸乐的意思，这样下去，导致的结果是不吉利的，忧悔、困厄会联袂而来；从这种困境中走出来越迟，所受的忧悔、困厄会越大。所以，盱豫也是修身者不需要的“塗食赘行”（《老子·德道经》第六十六章“弗居”）。
九四，由豫。是全卦唯一的阳爻，讲的是如何正确对待逸豫的道理。由，是自然而然，有成语“油然而生”也是这个意思。德道修身，绝不是完全不要身心的逸豫安乐，而是说，在合于自然、合于中和的前提下，让性与命两大系统都能生活在纯阳健康的无为而为的闲逸、安乐、愉悦的理想状态中，这正是修身的大收获、高境界啊！有什么可以怀疑的呢？德道修身有了这样的成就，所有志同道合的朋友们也会聚集而来，就能更好的为众生的道德回归服务了。
六五，是卦中至尊之位，但属于阴爻居阳位，并非纯阳至刚，百病不侵之体，故还须“贞疾”问病，但由于有了前四爻的修证，所以，即便发生点病灾，也无大碍，能够“恒不死”，可以健康长寿，这就是修身者能够正确对待豫乐的福报之果。
上六，冥豫。安享逸乐发展到了极致，就会沉迷，怎么办呢？这一爻又寓涵了“物极必反”的思想，“成有渝”是说即便形成这种状况，也会有变。当然这种变化，一种是继续沉迷，不能自拔，以至于万劫不复，这是变坏；一种是德道修身，及时醒悟，赶快修化，走出困境，这是变好，就“无咎”了。
四、结语
修身与豫乐是一个非常难以处理的问题。唐宋八大家之一的欧阳修在他所著的《新五代史·伶官传序》中有一句名言说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。”其思想显然也是从豫卦而来的。人如果过分贪图安逸享乐，不思进取，离道失德，作为国君，必有亡国之祸，作为常人，必有亡身之忧。从古至今，这样的事例举不胜举，作为修身求真者，不可不引以为戒，警钟长鸣！
豫卦，连标题只用了67个字，就从六个不同的角度阐释了如何对待豫乐的道理，非常详尽而又精要，使人读后有疑虑顿消，答案尽在其中的感觉。
“五色令人目盲，驰骋田猎，使人心发狂。难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去疲取此。”（《老子·德道经》第五十六章“为腹”）。重温我们中华圣哲老子对这一问题的解说，就更加具体了。五色、五味、五音等这些与人的七情六欲有密切联系的东西，执中摄取，可以调情志、养身心。一旦过分贪求，则可以使人致病招灾。所以圣人对身国的治理，只在于内求精气神的德化充盈，虚心实腹，而绝不在能够使人亡身的身外之物、身外之色、身外之欲上去关注、去追求，这就是“去疲”。所谓“取此”，甲骨文的“此”（），字形为人停止脚步，适可而止的意思，和豫卦四爻“由豫”的精神内涵是完全一致的。这正是老子让我们去取的德道修身的大慧大智啊！让我们赶快去践行吧！
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