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《周易·随》卦与金木交并
一、随卦经文
随⑴卦第十七
（震下兑上）
《随》：元亨，利贞，无咎。
初九，官有渝⑵，贞吉，出门交有功⑶。
六二，系小子⑷，失丈夫⑸。
六三，系丈夫，失小子，随有求⑹，得。利居贞。
九四，随有获⑺，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
九五，孚于嘉⑻，吉。
上六，拘系之⑼，乃从维之⑽，王用亨于西山⑾。
【参考注释】
⑴随：“随，从也”《说文》。“随，顺也”《广雅·释诂一》。“随，逐也”《广雅·释诂三》。
⑵官有渝：“官，人心所主谓之官”《易·随》孔颖达疏。句义为心神发生变化。
⑶出门交有功:意为走出自我封闭的修身歧途，走向社会，服务众生，积行功德。
⑷系小子：“系，谓为物所归投也。”《庄子·知北游》“天下之君子所系也”陆德明释文。“小，谓阴也。”《易·泰·彖传》“小往大来”李鼎祚集解引蜀才曰。小子指阴性性体。
⑸失丈夫:“丈夫，大人称也。”《公羊传·定公八年》“如丈夫何”何休注。指忽视阳性性体的修证培养。
⑹随有求：指目标正确的修证追求。
⑺随有获：指出于获取个人欲望为目的的追求。
⑻孚于嘉：嘉，美好。句义为诚信于美好的道德。
⑼拘系之：指对“非恒名”性体的德化规范。
⑽乃从维之：指对“非恒名”性体的德化培养。
⑾西山：“在西为金，故曰西山也。”《太玄·减》“利用登于西山”范望曰。
二、经文释义
随，本来就是大亨通，修证五德非常吉利，不会受到任何灾咎的侵害。
初九，心神之官德化了，贞问五德修身非常吉利，出门锻炼外献社会，可以积行功德。
六二，只注意拘系阴小非恒名，忽视了对内圣阳性非恒名性体的德化壮大。
六三，重视对内圣阳性非恒名性体的德化壮大，失去了阴小非恒名，这样去追求，有收获。有利于淳德归道。
九四，只追求个人获益，对德道修身有凶恶之患。用信德为基去践行修身，可以明德知道，还会有灾咎吗？
九五，信德深厚，德性就会越来越淳美，非常吉利。
上六，约束规范非恒名，德化培养非恒名，身国之王在金秋时节享用收获的道果。
三、经文道解
随卦之象，内为震木，外为兑金；在人体中震为阳木，为肝，兑为阴金，为肺。从阴阳相合的观点看，这一对阳木和阴金是可以相合的；但从常道的五行生克规律看，木与金只是相克而不会相合。但这一卦讲的是“随”，为相从、相互追求、随顺等义，都是相合而没有相克。这其中的道理唯有中华道德根文化之德道修身理念才可以讲通：修身者在“中气为和”，五德归一的前提下，五脏五德完全修证为阳性，自然升华生化，肝木和肺金当然就会相合为一了。这两者相合即为金木交并，标志着修身再造性命达到了相当的境界，故随卦和乾卦一样，卦之四德“元亨利贞”全备，不仅吉利而且是大吉利、大亨通，当然“无咎”了。
初九，讲的是实现“随”的两大前提：一是“官有渝”，甲骨文“官”（）指的是人体内脏的器官，《素问·宣明五气篇》:“五脏所藏：心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志。” 这里主要指心神，是说通过修证，心神变化了，阴我心德化了，与阳我心拱扶德性真我，三心合一，道尊莅临。二是“出门交有功”，指的是要走出自我封闭，去除小我，走向社会，服务众生，积行功德，才能使自己的内证不断提升、不断进步。
六二，用比喻形象说明不可以去“随”阴小非恒名，就好像一个家庭里只关注孩子，却失去了丈夫一样，因小失大，这个家庭是注定不能完整，也难以维持存在的。
六三，是针对六二提出的对策，正确的“随”，应该是“随”阳性非恒名，使其德化，不断成长壮大，这样修身，才能有得。就好像一个家庭有了德才兼备的丈夫作顶梁柱，哪怕一时失去了孩子，还会有将家庭建设美满的基础和条件。德道修身能够牢牢抓住“修心为帅”的重点，努力德化阴我心，强化阳我心，早日实现丹元和首焱的换位，就能有利于五德的培补圆满，顺利实现淳德归道。（参见熊春锦先生著作《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》）。
九四，指出不可以抱着个人获益的目的去“随”，一旦藏私夹欲，就会埋下祸患之因，必受恶果之凶。正确的方向应该是把修身建立在深厚信德的基础上。因为仁义礼智信五德以信为基，没有信德作基础，仁义礼智就都失去了存在的前提，所有的理论都成了空洞说教。修身者信德厚实，真信不二，就能明德知道，自觉践行，处处合德合道，就不会犯错误，当然也不会受到自然全息因果律的制约，哪里会有灾咎呢！
九五，这一爻既是阳爻，又是居于九五之尊的阳位，所说的“随”卦经义是什么呢？只有四个字：“孚于嘉，吉。”仍然强调的是信德第一，有了信德作为修身进道的基础，五德的培补修证就会日趋完美，吉利。
上六，这一爻好像全卦的总结一样，说明“随”卦始终持守的基本原则就是以阴随阳：对阴小非恒名性体，不能去随，该制约的制约，该转化的转化，此为“拘系之”；对应该培补德化的非恒名性体，要不断通过诵读经典，供养道德能量，使其阳化、壮大，成为主持身心活动的主人，此为“从维之”。这些都做到了，就会“用享于西山”，真实不虚地实现身国修治的内圣外王。
四、结语
随卦之象，是兑金来随震木， 在传统修身典籍中多用隐喻方式称肝木为“东家郎”、“青龙”、“元性”，肺金为“西家女”、“白虎”、“元情”等等。又因为金能生水，所以肺金为肾水之母；同理，木能生火，肝木为心火之母。即老子（《德道经·第十五章·守母》）所说：“既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。”。金木交并，就意味着水火既济，能够实现身国修治由后天复归于先天的转换。这就是隐藏在《周易》中的古人修身奥秘。而解开这一奥秘的钥匙就是老子所说的“中气以为和”。这个“中气”就是“道德”能量的显现。人自觉修证五德，使五德圆满归一，就叫作“德一”。也正是这个“德一”的能量性，才使得人体中的金木不相克，水火能既济，从而能实现“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《德道经·第七十二章·恆德》）。最终与天地自然同在。
所以，随卦之“随”的真义所在，就是唯道而随，唯德而随，别无它义。我们中华民族的道德根文化太伟大了！老子道德修身思想太伟大了！
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