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试论黄老性命之学 雷鹏高
老子学院
以黄帝和老子为代表的黄老学说，是中华民族文化之根，是我们悠久文化的基因。黄老学说在在汉代之前就已经形成了完整的体系，它对于中华民族的道德文化传统、优秀的民族品格、良好的民族习惯和民族风格都产生了根本性的主导作用。对于我们民族的发展与兴旺、对于国家历经五千年而不衰的强大凝聚力是强大的精神力量。它必然也是今后我们民族文化复兴和国家蓬勃发展的伟大动力。
性命之学是黄老学说中一个重要的部分，它揭示生命真相，阐述人与自然大道的关系，从个人修身养性到社会文明建设，都具有不可替代的强大作用。现就这个话题谈谈自己的粗浅认识，希望得到各位专家、老师和同志们的帮助。
一、黄老性命之学揭示生命本质
“我是谁？”“我从哪里来？”这些人生基本问题自古以来就是全人类不断探索的问题。至今这些问题仍然是世界各国科学家和广大关注生命科学的人们苦苦探索的课题。
这些基本和重大的人生课题，我们的祖先早就进行了深刻与全面的研究，并且得到了全面而透彻的结论，形成了一门系统、宏大和完善的学术体系，这就是黄老性命之学。这是中华民族对人类文明作出的一项伟大贡献，是早于四大发明科学成果。
《黄帝内经·灵枢》说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”明确告诉我们，人的生命包括五脏、血气等有形构件之外，还必须有魂魄生成，否则不能形成完整的人。
《黄帝内经·素问》云：“心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏志。”这是进一步对五脏中魂魄神经系统进行了分类。
《内经·素问》又说：“心者，君主之官也，神明出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。脾胃者，仓禀之官，五味出焉。胆者，中正之官，决断出焉。”明确指出，治身如治国，身国当中的各种魂魄神各有职责，心中之神乃身国中的国君，主宰全面大政方针；居于肝中之魂施将军之职，主谋略；居于肺脏的魄辅助国君治理天下；胆中之神主决断。
长寿是人们的普遍愿望，那么怎样才能实现长寿呢？老子给出了最好的答案。他说：“戴營魄抱一，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎?” 这里的魄字泛指性命中的神性系统，命体系统是它的载体。老子提醒大家思考，性和命这个双重结构合一的生命，命体作为魂魄的载体，是否能够经过道德修养而不出现分离现象？老子应用启发式教育，引导后人进行思悟。
在黄老性命学说体系中，把上述各种魂魄神称为“性”，而把承载性体的机体、器官以及气血等有形部分称为“命”。
性与命的关系是一个有机的整体，性必须以命体作为依托，否则没有生存的空间；命体必须以性体为主宰，否则不能发挥应有的功能。根据这个原理，黄老性命学说告诉人们，要实现人的健康与长寿，必须认识人的生命真相，抓住根本进行养护。如果丢掉根本，只是从有形的机体和器官方面去保养，就是舍本求末，欲速不达。
黄老性命学说对于生命本质的认识，是通过“修之身，其德乃真”的内求实践方法而获得的真知灼见。在这方面，黄帝、老子以及历代修真人做了很多具体的描述。
《内经·上古天真论》说：“恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”意思是：思想上要清净淡泊，去除贪欲，这样，体内的正气就会和顺不乱。精气和魂魄神能够安守于内而不散失，那么病邪会从哪里侵犯人身呢？
老子说：“至虛，極也；守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復也。”这是说在高度的虚无清静的状态下，才可以认识到天地万物生成和演化的过程，才两个看清楚大自然的本来面目。
明代著名医药学家李时珍在《奇经八脉考》中说：“内景隧道，唯返观者能照察之。”意思是说，脏腑内景和经络隧道，只有通过性命修养实践的人，才能内视体察认识到。
可惜的是，我们近百年来受西方文化的影响，对于黄老性命之学没有认真的学习与继承，而是采取否定和抛弃的态度。在医学领域，西医学占据了主导地位。西医学对人的生命的认识，是建立在解剖学的基础上，用的是外求法，应用逻辑思维模式、推理的模式。它缺乏我们黄老性命学说那种内求的模式、内证的模式、整体判断的过程。因此它建立的医学模式是生物医学模式，就是把人看出普通的生物，甚至看成是一个机器，割裂性与命的关系、精神与肉体的关系，更不知人的健康长寿与社会和自然的关系。
在建设和谐社会的今天，重新研究黄老性命之学，认识生命的本质，找到人生的最终和最佳的归属，是实现个人幸福和社会文明的有效途径。
二、黄老性命之学指出完善的养生之道
黄老性命学说告诉我们，既然生命是性和命两个方面构成，那么养生的根本措施就要从这两个方面进行养护。
1、怎样养性？
养性首先要修心，因为性是受心制约的，所以自古就有“心性一体”的说法。
中华传统养生学的总原则是以修心为纲领，养性和养命并重，这个学术思想叫做“性命双修”。
黄老性命学说特别强调心理健康的重要性。指出，一个缺乏心理健康的人不可能有真正健康，甚至本来健康的身体也会因心理问题使身体疾病丛生，未老先衰，难以长寿。心理为何如此重要？
《内经·素问》“灵兰秘典论”中说：“心者，君主之官也，神明出焉。主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆；主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”意思是说，心中之神好比国家的君主，能表现出神圣与精明。君主英明则天下安，以此养生则能健康长寿，一世无灾病。君主不英明，则下属各系统部门不协调不安分，信息闭塞，指令难行，形体大伤，如此养生则多病夭殃。
心性修养的基本要求是，让身国中的真正的主人掌握大权，尊道贵德。带领身国中众多公民同心同德，不要三心二意，更不要分道扬镳。
《素问·生气通天论》中说：“清净则志意治，顺之则阳气固。圣人传精神，服天气，而通神明。”意思是：心神专一，身心轻灵，大气清净，思维通顺，卫阳固守，邪莫能入。
《素问·阴阳应象大论》中说：“圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”意思是：无贪心之想，乐恬淡之能，从虚无之守，享天地之寿。这是我国最早关于心理保健的经文之一。
老子说：“圣人恒无心，以百姓之心为心。”（德篇第12章）强调去除私心，确立公心，甘心情愿为人民服务，这是修心的关键。
老子又说：“五色令人目明；馳騁田獵，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。”（道篇第56章）告诉世人，人的眼耳鼻舌身意如果向外贪求与追逐，沉迷声色钱财，那么就会失去正确的人生方向，陷入苦难的深渊。要想实现身心健康，必须要身心清净，不迷失人生正确方向。
《黄帝内经》指出：“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧悲伤肺”、“恐伤肾”。告诉人们，不良情志是造成疾病的内因。因此，保持健康平和的心态是养生的基本条件。
2、怎样养命？
老子：“戴營魄抱一，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎? ”告诉我们，使魂魄神与肉体不分离，是生命不死亡的关键。而保养元气与精气，是实现形与神不离的保障。
《素问·本神》：说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”指出，天德与地气是滋养人的生命的能量。
祖先们从长期的性命修养实践中总结出，德不仅是品格，而且是能量。有什么品格就同什么性质的能量相联系，而不同能量滋养不同的脏腑。仁义礼智信五德对应大自然中木火土金水五种能量。仁德滋养肝脏，义德滋养肺脏，礼德滋养心脏，智德滋养肾脏，信德滋养脾胃。
传统养生学把生命比作一盏灯，要想生命之灯不灭，就要让灯中的油不要烧干。而修养五德，吸收大自然中五德能量就是往生命之灯中添油。古代养生家称之为添油接命。
《内经·素问》“上古天真论”中记录了黄帝与岐伯的如下对话：
黄帝问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。今時之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
这段话清楚的告诉后人，不珍惜命宝精气，是造成半百而衰的重要原因。这个现象在今天仍然存在，社会上有的人两性关系混乱，沉迷色情，不仅造成身心的疾病，而且严重影响社会风气。青年学生早恋现象已经比较普遍，有的过早出现性行为，有的养成手淫习惯。这些现象影响青年学生的成才，应该引起社会的关注。
唐代著名养生家吕洞宾有诗说：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”他的忠告，值得今天大家思悟。
著名国学家熊春锦先生的《道医学》一书（2008年团结出版社出版）是承传黄老性命之学的一部力作。《道医学》用质元、物元、体元三元理论，从人体生命的显态生理组织和隐态生理组织，揭示生命的真相；从内因、外因和本因三因体系解读疾病的成因和对治的原则；对于在当代实现科学养生提出了完整的理念和方法。是值得一读的好书。
本书作者把我们领到性命科学的殿堂，这是“上医医国，中医医人，下医医病”的上医之作，不仅可以拯救了生命，教化心灵，还能够为社会文明作出重大贡献。认真学习和实践道医学，小则健康心身，大则和谐社会，是一件意义重大的事情。
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