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黄老思想中“性命”与“道德”养生 周迎凤
甘肃省天水市清水县一中
【摘要】 黄老思想在先秦至西汉初期是国家和社会生活中的显学，并且在汉初统治者的应用下，出现了历史上少有的盛世：“文景之治”。但是，黄老思想不仅包含有丰富的治国思想，还包含有深刻的修身和养生思想。在当前的社会条件下，伴随着改革的深入，我国发展中不平衡、不协调、不可持续的问题依然突出，面对利益分配的不平衡，因社会心理失衡的暴力事件、群体性事件日益增加。从个人角度讲，面对日益激烈的职场竞争，因社会保障尚不完善而造成的生存压力愈加严重，因此而产生的心理疾病、亚健康状态的群体也在逐渐增加，如果能够挖掘传统黄老思想中蕴含的优秀的养生观念，并广泛地应用与社会，无疑会对个人健康、社会和谐产生不可估量的积极意义。黄老思想中对于性命双重结构的深入表述，启示我们养生必须注重从精神和形体两方面着手，并且特别注重对精神的养生。这种养生的根本要求就是坚持《黄帝四经》和《老子》中强调的尊道贵德，修心为上，守一不离的理念，具体的养生方法可以以静坐养神，诵读经典为依托，在体验天人合一的境界中，达到促进身心和谐的养生目标。
【关键词】黄老思想；修身；性命双重结构；道德；德的品格与能量的双重性；修心；守一
【正文】
“黄老”一词，首先出自《史记》，“申子之学，本于黄老之学而主刑名”；又说慎道等人“皆学黄老道德之术”。简单讲，黄指黄帝，老指老子，在先秦至西汉初期是国家和社会生活中的显学，先秦诸子包括史书,如《管子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《国语》等都推崇过黄帝思想,并且被汉初统治者所应用，出现了历史上少有的盛世：“文景之治”。黄老思想被后来人归于道家思想，冯友兰先生也认为“黄老之学的精气说是道家向唯物主义的发展”。后世的阴阳家，法家，兵家甚至儒家，都多多少少受到黄老思想的影响。“黄老思想有两个要点：一个是治身（养生），一个是治国”①。并且，二者在某种程度上也是辩证统一的，统一于中国传统文化中的“修身”观念。只有“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”② 。而养生、修身的理论前提，则是理解生命的双重结构理论。本文就这一理论试做一番解析，希望能够将传统文化的精华应用于当前社会生活，服务于人们养生、乐生的需要，推动社会的和谐发展。
一、黄老养生思想的理论依据：生命的双重结构模式
2011年是“十二五”规划的开局之年，党和国家带领全国人民在科学发展观的指导下，为全面建设小康社会的目标而努力奋斗。伴随着改革向社会各领域的纵深发展，我国发展中不平衡、不协调、不可持续的问题依然突出，因利益分配的不平衡，导致社会心理失衡而产生的暴力事件、群体性事件日益增加。从个人角度讲，职场竞争日益激烈，就业和物价等因素造成的生存压力愈加严重，因此而产生的心理疾病、亚健康状态的群体也在逐渐增加，解决此类社会心理问题和个人健康问题，应该学习黄老思想中蕴含的养生观念，运用其优秀的养生方法，促进个人身心健康，促进社会和谐。研究黄老思想最主要的经典就是《黄帝四经》、《黄帝内经》、《老子》以及战国时齐国稷下的黄老学派的代表作《管子》中的四篇：“白心”“内业”“心术上”“心术下”。这些经典最主要介绍了养生（修身中的重要方面）和治国思想。
养，《说文解字》曰：“供養也。从食羊聲。” 生，《说文解字》：“進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆。”简单讲，养生就是供养，养护我们不断生长的生命本身。但是我们的生命不是仅有有形的身体，而是具有“性”、“命”的双重结构模式。其中，“命”体系统有质有形的特征便于我们理解认识，包括我们生理层次的细胞、血液、组织、器官等。但是，生命的性体系统虽然肉眼不见，但是与命体系统一样，是一个非常复杂并且庞大的系统。关于这一系统的理论，最经典性的记录都在《黄帝内经》和《老子》之中。《黄帝内经·灵枢》中说：“神炁舍心，魂魄毕具，乃成为人。”《黄帝内经·灵枢》中还说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。”这些阐述都说明了生命的有形躯壳中，还存在着无形的性体系统。《黄帝内经》曾将“德、炁、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑”等这些虚态的无中的现象全部归纳为性体系统范畴。《黄帝内经》曾经指出：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”这些精辟的论述，都无一例外地始终把握住性与命而论，强调“形与神俱”，生命具有双重结构性，有形与无形协调统一，互为依存而共同构成生命。太极图的结构形态，所表述的就是生命的基本结构模式，《老子》中说：“知白守黑”，“抱阴负阳”，这都是在告诫我们，要想认识生命、把握生命和命运，不仅要知道、深入研究和掌握生命的命体系统，更关键的是要牢牢地守住、全面把握住生命的性体系统。将生命的性体系统作为重点而“守黑”、“抱阴”。我们经常讲的“精气神”就是属于性体系统。他们和有形的肉体组织共同构成了我们的“生命”。因此，我们的养生必须从这两方面着手。一方面，注重维护命体的健康，通过五色、五味、五谷的调和，讲究营养的搭配和均衡；饮食不可过饥或过饱，而要适度：“凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血冱。充摄之间，此谓和成。”③并且，要结合四季寒暑的变化合理安排饮食起居：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累而寿命损。”④这些优秀的养生思想对于当前的白领精英，过度透支精力体力，终日伏案工作的群体都有重要的借鉴作用。但是，黄老养生思想更为重要的则是要维护性体系统的健康，这些思想才是养生的核心。
二、黄老养生思想的核心：道德修身
维护“精、气、神”等性体系统的健康必须修养道德，因此黄老思想又被称为“黄老道德之术”。黄老思想的道德是指什么呢？首先，先秦时期的道和德是两个概念，在《黄帝四经》与《老子》中多有论述。《黄帝四经.十大经》中认为“道”：“道無始而有應。其未來也，無之；其已來，如之。”⑤《黄帝四经.道原》：“故未有以，萬物莫以。故無有形，大迵（同）無名。” ⑥《老子.德篇》讲：“道生一，一生二，而生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”道是万物产生的根本，万事万物都是道所化生的。但他无质无形，不可言说。那么，德是什么？《老子.德篇》讲：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，是义而后礼。夫礼者，忠信之泊也而乱之首也。前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其后而不居其泊，居其实而不居其泊，故去彼取此。”这一章历来是研究老子的众多学者非常重视的一章，多数学者认为，这是老子的社会历史观，老子认为人类社会是一个逐步退步的过程。但我个人认为，老子这一章内容主要说明了人类精神领域总体上是逐步下滑的，是一个离道失德的发展过程。“人类离得失德以后，就进入了一个心性无明而逐步下滑的社会发展规律之中。⑦”从老子的论述之中，我们可以发现德有层次性，德有上下之分，下德就是德分化为五的的形态：即后世儒家强调的无常：“仁、义、礼、智、信。”从传统讲，信为土德，从四时讲，土寄旺于四季，往往和其他德行相结合。从社会发展来讲，当社会治理主导从仁、义、礼变化时，信德也是逐步下滑的，人与人更加不信任，社会的诚信越来越稀薄，于是，社会的管理者往往从个人主观意识出发，带有明显的主观随意性，“前识者，道之华也而愚之首也。”真智就变为“愚”智，就好像2008年爆发在世界范围的金融危机，率先在美国的金融系统爆发，而美国金融系统的产品和服务，似乎被设计的非常完美，但最终在一个节点上，出现了多米诺骨牌式的溃败。又如国内三聚氰胺的毒奶粉事件，运用化学方法，实现蛋白质测试值的升高，看似非常聪明，实际又必将成为人民的罪人，被历史和人民唾弃。因此，从修身角度讲，修德首先应当从“仁、义、礼、智、信”出发，特别从信德开始重建，日三省乎己，改变自己的不良习气，从品格上逐步使五德完善，正所谓“反也者，道之动也。”由下德而上德，上德是修养德行达到较高的层次所表现的淳和朴素的状态。如《老子.德篇》所言：“含德之厚者，比于赤子。”拥有上德的人，会让人感到像婴儿一样平易和亲近。那么，道和德的关系是怎样的？道、德与万物的关系又是怎样的？《老子.德篇》又讲：“道生之而德蓄之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。”道无形无名，却是化生万物的根本和源头，也是生发德的根本；而使具体的有质有形的万物生发变化的能量形态则是德。由此，可见德除了具有我们日常生活中所理解的品格性，还有我们所不熟知的能量性。德具有品格与能量的双重性。《黄帝内经》讲：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”德以炁（道家以天德为炁，散为地上五谷之中为气）的物质方式，营养、滋养着人们的精神系统、性体系统。因此，我们只有获得了较多的“德”能量，生命的性体系统才能更有活力，生命也就会更健康。而获得更多“德”能量，必须提升“德”的品格。德的品格就好像是容器，容器越大，容纳的德的能量才能越多。因此，黄老养生思想必然以修身为根本，以修德归道为核心，为方向。如《老子·德篇·善观》所言：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。”修德从下德的“仁义礼智信”开始，修至五德淳和归一，逐步修道、证道、了道、成道，从而实现从庶人至贤人、圣人、至人、真人的境界。这与《大学》中的“三纲领、八条目”一样，从修德的层次讲，必须从“正心、诚意” 开始，才能最终实现“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。因此，传统的修身要求必须要经常反省自身，哪些与五德有差距，并不断更正，才能不断修德归道，养生才有根基和活力。
三、黄老养生思想的具体方法：修心为上，执一为牧
修身与修心是一个过程，只是修身必须以修心为统帅。《黄帝内经》讲：“心为神脏，脑为神腑”心是性体系统的家园，只有家园舒适，性体系统才会在命体中存留，我们的生命才能健康。《管子·内业》讲： “灵气在心，一来一逝”，“其往不复，其来不舍”精气的丧失，就会导致疾病的发生，影响人的身体健康。那么如何修心？《管子·内业》讲： “凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济”。《老子.德篇》讲，“五色令人目明；馳騁田臘，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。” “刑”与“法”通， 有了“心法”，就有了调心养气的法门，人心就充满了精气。之所以会失去精气，完全是由于人的忧乐喜怒欲利所致；如果能够去除忧乐喜怒欲利的缠绕，就能使心恢复到充满精气的状态。《管子·内业》还说：“敬除其舍，精将自来。”这里的“除”，就是要除去对人体具有干扰作用的那些过度的情欲，精就可以充盈起来。由此，我们可以看出，修心，从品格要求就必须对照德的要求，对超过德的要求的私心贪欲逐步清除；这是我们修心的前提和基础，从修心的动力而言，修心的方向就是完善自己，使自己成为传统道家、儒家追求的理想人格：“圣人”。我们每一个平凡人都有成圣成贤的潜质，没有成圣贤，只是没有依据道德的要求进行修养。那么，自己塑造自己的理想人格和幸福人生，就必须心怀天下，做到“以百姓之心为心”，做到全心全意为人民服务，按照道德的要求，“圣人执一以为天下牧”，一就是德，在修养自身道德的过程中影响家人，影响社会，实现“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。只有如此，才能构建更加和谐的社会。也就实现了“养生”与“治国”的统一。同时，依照能量的要求，以调身、调心、调息为静坐修身的前提， “塞其悶，閉其門，和其光，同其尘，坐其兌而解其紛。” 采用“经典诵读”、“呼唤非恒名”的双可教育方法，“守一法”，（详见熊春锦先生著作《东方龙文明的文化与教育》）⑧运用“光、音、气”等“德”的能量，补充自己五脏缺损的精气，尊道贵德，守一（德）不离，我们的生命健康才能获得源源不断的能量补充，肌体抗病防病的能力才会不断提升。最终达到我们“养生”“乐生”的目标，才能真正获得生命的健康。
①冯友兰著 《中国哲学史新编》 北京 人民出版社 2001年
②《大学》
③《管子·内业》
④《管子·形势解》
⑤⑥陈鼓应著 《黄帝四经今注今译》商务印书馆2007 年6 月版
⑦ 熊春锦 《中华国学道德根》 中央编译出版社 2008年1月版
⑧ 熊春锦 《东方龙文明的文化与教育》 团结出版社 2010年11月
⑨ 《老子·德道经》《黄帝内经》
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