善行、行善与化因

熊春锦

善行和行善，这两种善都是德善，这两种行都是具体的行为实践，具有异曲同工之妙。善行，是发自阳我心的自然行为，带有不假思索性，没有过渡的意念性，意识处于被阳我心驾驭的状态。善行者具有突发性和一贯性。遇事时自然流露，不经意识干扰，行过即忘。下次仍然遇有际遇时同样会本能地去做，不易被外环境所左右和影响。行善，则带有被动性，常常表现在阴我心的阳性转化过程之中，带有用正觉正念规范意识行为的痕迹，容易被外界环境所制约和阻碍。

这两种善“行”，果真能够化解因业吗？能。都能化因。只要在《德道经》的引领下去实践，就能化因而改变因果律。前人虽然告诫世人：“有意为善不为善。”但是，却也同时告诫我们“不因善小而不为”。这个“为”在这里是实践、实施去做的意思。那么，阳我心主宰下的无意为善，由于发自深层阳识而与道相应，当然能量和作用非常明显和强大，表现出“无意为善是上善”的自然特性。但是，在阳性转化阴我心的过程中，“有意”而为的实践，就是除习性，改禀性，清欲念，转化私心的一个重要过程，只要行善者把握住了这个“是为转化阴我心而为之”的心中正念，而不是考虑某一“行善”能否化动因果而去做，不是站在私和欲上去行善。那么，行善的能量与善行的能量也就极其接近了。这个心念的立足点是“不为善”和“是上善”的关键所在，一念之差，谬之千里，结果和作用也就根本不同。万相唯心所造，心念的转变是根本性的转变。全在这一念是属于阳还是属于阴，是无求回报于一己还是有求于对一己的“回报”之中。

这“善”字的内涵，其中许多的内容，其实都是人的本能，阳我心全都携带着上善的全部内容。只是由于人类的离道失德，阴我心毫无扼制的扩张，才使本能的善性远离了我们，阴我心将阳我心所天然具备的上善之性，封闭在心灵的深处，使其难以透发。如果不学习和实践《德道经》的理论和方法，明白宇宙生命的真理，重塑人生，就难以透发。所以才需要重新去用有意识而为的行善，来呼唤自觉性的善行透发。

行善积德蓄能中的善行，就是培土培德，它既是修心的要求，也是化因的重要手段。不因善小而不为，不因恶小而为之，也就是在化因消业。我们随时随地注意行善和善行，也就是在化因消业。这个认识论，每个道德修养实践者都必须牢牢地在心灵中确立起来，并且付之于生活实践中，自觉地坚持从一点一滴中培补厚德之土，积少成多，蓄弱为强。

德性的修持，要全面完整地运用五德规范自己的心念和身形，必须理论联系实际，不要挂在口头上。要高度注重点滴的实践行为。将上善之心，慈爱之心，转化为普善之行，行道、行德、行善，行动起来在社会实践中培养厚德之土。上善之行要求我们对亲人，对朋友，对社会，对一切真实需要我们扶助和帮助，需要我们关心和爱护，需要我们协助和怜恤的众生，施以我们无私的慈爱仁爱，用我们的心身的具体行为付之于实践。积累淳厚的德土，是一个非常重要的化因方法。行善的积累，一旦超越了恶因时，恶因就必然被埋葬。

注：文章摘录自团结出版社出版的熊春锦先生著作《道德复兴论修身》

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