万木迎春灵台明

——论熊春锦先生《立春时节论修身治事》的阳春登台

白木

“今朝立春好天气，况是太平朝野时。”“春日春盘细生菜，忽忆两京全盛时。”“生菜乍挑宜卷饼，罗幡旋剪称联钗。”历代文人向有立春咏诗的传统，这些诗作生动风趣地描述了古人欢庆立春，并在此日挑生菜、卷春饼、剪幡胜（立春剪纸或绸绢为旗幡形戴在头上，亦称“彩胜”，或合称“幡胜”）等习俗。

立春是二十四节气的第一节，标志着春季的开始。早在在周代，立春之日天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，宋代立春日宰臣以下入朝称贺，清代则有“拜春”的仪式。民间的立春活动更为丰富，有抬句芒神“迎春”的，有牵耕牛“打春”的，有请春牛图“报春”的，有郊游“踏春”的，有吃萝卜、姜葱、面饼“咬春”的……热闹非凡、不一而足。但是由于道德修身的慧识悊学已经整体性地被“有之以为用”的意识哲学僭越甚至取代，立春的真实内涵几乎无人问津，立春的各种热闹场景徒有“道之华也”而已。

 熊春锦先生对于这个陨落有着深刻的认识和忧患，他在《立春时节论修身治事》中指出：“老子在《德道经》中使用过一次‘春’字，那就是‘众人巸巸，若乡于大牢，而春登台’。这里面的寓意是很深远的，众人熙熙为利而来，‘若乡于大牢’，但是春这个气，春天的这个天德地气能量的交汇，仍然不受众人对有之以为利的追求而被干扰和破坏。因为天地是无私的、无欲的，不索取回报而只是承载着一种布施、施舍。”天地无为、无欲的能量布施恪守着度、数、信的自然法则，就看人类能否调试自己接近无为、无欲的状态，感而遂通，全身心来迎春接福，在天德地气能量交汇之中获得一次绝佳的沐浴。

 在《论语·先进》中有段孔子和学生的精彩对白。“（曾皙）曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”儒学和道学自周开始就渐行分野，孔子五次问老，亦未能深入道德修身文化的三摩地，晚年只能“韦编三绝”，期望从《周易》里寻找那份“感而遂通”。即便如此，原儒也十分顺应自然，向往在春暖之日，沐浴于沂河之中,风凉于舞雩台之上,咏诵圣人经典而归。那么，我们道德修身者应该如何对待这个时间点的道德沐浴？如何实践身国的“春登台”呢？

 熊先生从立春“木德”能量的布施开始谆谆教诲：“这个立春，春季的木德能量守信而来，布施给我们地球上的所有生命，滋养着万物道生德养的过程。……把这一点掌握好了，对于我们生命内部的圣人之治，在认知上就能够有了一个纲，把握住纲就能提纲挈领，将一年的运，将五运、五德的运行，也就是圣信的内形之用、外行之用，都能够把握住，充分体现出这个‘春登台’的时效。”要实践这个“木德”能量的“春登台”，其前提就是尊道贵德，顺应年周期律的自然法则，树立起“圣信”，对自然大道真信不易的“圣信”,春天的木德之气才能够登上心头的灵台，“阳木才能滋养我们的心灵，点燃我们心中的光明，使一点灵光能够重新产生出真正的光芒”。

 一年之计在于春，登台之基在于信。熊先生引导我们信奉道德修身文化，深入把握节气文化的真实内涵，十分珍惜立春的天时之机。告诫我们不要“沦落为‘有之以为利’的状态，像普通民众那样，是众人熙熙为利而来，而去大吃大喝去了”。“春木的木德仁气来点亮我们灵台的光明呢？还是错失了时机要再等下一年呢？”能否善用木德能量启明灵台三寸地，决定着我们是否能够真正进入内文明的真实阶段，决定着我们是否能够将慧盲转变成慧识，决定着我们最终能否迅速提高道德修身实践的质量！

惜时如金勤为功，末待错时下手迟。熊先生花了大量笔墨，反复劝诫，唯恐立春时节在我们手里稍纵即逝。他再三强调：“这个立春是‘夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。’要想在立秋以后万宝成就于内，那么在立春这个气发生的时候，要像自然界那样，使我们体内的生命之树也要旺盛而茁壮地成长起来，这是一个非常关键的问题。……一年有四立，都应当把握住这些节点，立春立夏为天德地气能量开启之时，立秋立冬为天德地气能量收敛闭藏之时。”没有立春时节阳木之德的旺盛成长、生发滋养，没有这个能量的储备，哪来的秋收冬藏，又靠什么度过“天德地气能量收敛闭藏”的季节？性命之学，兹事体大，确实“这是一个非常关键的问题”。

 “欣逢睿藻光韶律，更促霞觞畏景催”。立春机不再来，阳木涵养的佳景不可辜负。解析至此，熊先生言犹未尽：“一年五运六气的形成，在泰卦时期；一生五运六气的形成，也在泰卦时期。在泰卦还没有稳定之前，还较容易修改五运六气，使之向健康、顺遂的方向发展；如果泰卦一旦成熟、稳定，到了泰卦之气的时间节点上，那就不好修改了。”立春，正值“临卦”向“泰卦”演进的状态，“阳爻由二爻变成了三爻，形成三阳三阴，形成阴阳平衡的状态，使阴阳平衡和谐，万物昌盛。天德纯足下降，地炁纯足上升，相互交融，天地能量气运基本呈中和状态，可理解为最佳上乘最足状态，也是一年之中阳气能量增加速度最快的时期。”这个时候，我们身国的“阳春”如果还没有顺应天地同步变化而“立”，那就是错时失机。《德道经》中说：“同于失者，道亦失之。”错失立春时节天地交泰“最佳上乘最足”的时空沐浴，那将是极其遗憾的事，我们当让熊先生语重心长的告诫成为当下的棒喝！

“很多人不研究中国文化，是专门去吸取西方文化长大的。他们采用的就是个意识文化的模型，但是他们又要站在自己的角度上，去评判中国古代的软焦点式思维、全局观思维、直觉式思维、执一以为天下牧的这个思维模式，用自己的局部思维去攻这个全局思维，的确有的时候让人应接不暇。”熊先生的语重心长背后是文化忧患，文化忧患背后是深深的道德责任。西风日渐，文明晦明，五千年的道德修身文化如明珠蒙尘。“智快出，有大伪”，应接不暇的智识，大行其是的底下，正是汹涌肆虐的人心欲望之暗流。

 以道德修身文化解读传统节气，必须有清静为天下正的道德底气，有深厚的根文化底蕴，有“以百姓心为心”的情怀，方能建构起大无其外、小无其内的大系统论。熊先生深通黄老学说，在讲课、撰文中信手拈来、互相印证，总能打通闭塞之端，让人茅塞顿开，渐入佳境。他认为：“《黄帝四经》：天、地、春、夏、秋、冬、内外、动静，此谓八正。悬之下曰正。……在我们的意识和智识上建立一种慧性认知的模型，建立慧识悊学文化认知的模型，模仿慧识悊学文化解读万事万物的方式，然后同时通过修身明德，去接近于它，融合于它，变化成为实实在在的这个德一。……这就是建了八正以后，要用好这个二，明三定二用五，建八正而行七法则无所不至”。继承黄帝学说的老子则应把“正善治”作为修身治事的原则之一。“八正”的“慧识悊学”模式的建立是“正善治”的根本前提，“无所不至”的智慧通达，全部都建立在“八正”之上。

近水楼台先得月，向阳花木早逢春。信奉道德修身文化，遵循度、数、信的自然法则，我们心头“春登台”的春和景明之象才会焕然呈现。

(注：本文只是对熊春锦先生传统节气文化系列的部分摘录性评论，读者若想阅读先生讲课全文，敬请注册登陆“道德根文化园地”http://www.dedao.org/xueyuan/login/index.php，按要求进一步深入了解道德修身文化的全貌。）