一点元阳举三火

——论熊春锦先生《立夏修身治事》的三味真火

白木

   陆游写过几首有关立夏的诗，他在《立夏》中写道：“赤帜插城扉，东君整驾归。泥新巢燕闹，花尽蜜蜂稀。”时当立夏，春去夏至，质象界里是旌旗猎猎、威仪隆隆，司春之神驾车而归。物相界里则是燕子新巢添新丁，芳菲谢尽蜜蜂稀。陆游对立夏时节的描述可谓细致入微。

   历例中说:“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前各旺一十八日，合之亦为七十二日。总三百有六十而岁成矣”。立夏正是五运六气的火德之气旺盛之时。熊春锦先生在在《立夏修身治事》一课中开篇就言立夏之“火”：“立夏期间已经到了礼德火气的峰值期。……明天一过，就正式进入到了夏时六气的运行期间，是清明风的起始点。在这个时节当中，属于五运当中火德旺盛的时期，天气就逐渐转热，因此我们修身明德者在这个期间要注意克制火，自然的火德能量逐渐上升了，热力越来越强了，这个时候生命内部就应当注意平衡，特别不能让邪火上升，人体内的邪火需要通过我们诚心敬意，戒燥勿怒，不要生出怒气，要保持心和意的舒畅，通过礼德和礼仪的恪守，制约体内的五阴五毒等等浊气和邪气的产生。”立夏的“火”在内则要求人们秉持礼德，诚心敬意地制约内阴而不生邪火，平心静气地修养心阳的正能量。在春时六气与夏时六气的交汇点上，“用自己的肝木能量点燃自己心火礼德的光明”，阳木点燃阳火，炯明身国。落实到我们的身国之内，就是通过修身明德将时令之火与人体内火结合起修证。    

   东君改序惜残春，柳色青青过雨新。时序的更改，悄然带动了物候的新变化。“《月令七十二候集解》：‘立，建始也，夏，假也，物至此时皆假大也。’建始就是最初开始建立的意思。对这个‘假’字的认识，就需要超过我们意识当中常态的认知去认识。可以说这个‘夏’是借假修真，通过这个物相物候去把握背后五运当中的火气，以及火德能量和礼德礼仪的规范，才能够使万物竞相生长，迅速的茁壮成长起来，密切相关。”落实在物相世界，则要接过“司春神”的时令，把握火气，运行礼德，促进万物的生成。

滟滟随波千万里，何处春江无月明？明月照千江，千江正在我们的身国之内。言“火”必先明“水”。“在立夏火运期间谈人体内的火时，仍然需要先归纳总结一下水，再来论火。”熊先生纵论身国之水如数家珍：“我们的身中以水言，天然地具备着四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、王池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪等等不同的形名结构。这些形名结构常常也是借有相而比喻的质象，对于我们了解认识把握生命之水，不论是物相之水还是质象之水，都具有极其重要的意义。这些水中的真火，则更是修身明德不可不知不识的关键。”熊先生的指向一一对应，于是，我们听闻了“四海”就是“心（臟）名为血海，（双）肾名为气海，脑名为髓海，脾胃名为水谷之海”；“五湖”就是“五臟，五臟各含有液，所主之位东西南北中”；“九江”就是“小肠二丈四尺而上下九曲弯弯，盘曲于腹中，名为九江。小肠之下元潭之说，同样相类”；“三岛 ”就是“头顶名为上岛，心田名为中岛，肾名为下岛。三岛之内部，还有根源、阆苑之类的形名，类示其中的实质”；“六池”就是“华池在黄庭之下，瑶池出丹阙之前，昆池上接玉京，天池正冲内院，凤池乃心肺之间，玉池在唇齿之内”；其他则是“神水则是产生于气中，金波是降于天上。赤龙的所在地（住处），自有琼液、玉泉。”天地间的各种“水”的形名结构都能够在身国内寻找到、连接到它“天人合一”的对应物，人身乃是大千世界的全息缩影！~

    身国之水如此丰沛，有波澜起伏、浩浩荡荡；有水光潋滟、碧波盈盈；有水帘悬挂、喷珠吐玉。那么身国之火又是如何一番景致呢？熊先生不惜笔墨言“水”，就是要开释“火”的启发机制：“人身之中，以一点元阳而兴举三火。三火起于群水众阴之中，最容易耗散，而且难以炎炽旺盛起来。因此，每个人体内都普遍处于阳弱阴盛状态，以及水多火少的能量格局，使人生命缺乏活力，慧智难以彰显，加速体质与精神的衰败而难以健康和长生。”传统中医学的火神一派，就主张重在“提升体内之火，来战胜体内阴水而调节我们的健康”，但是在如何“平衡好三火与四海五湖九江三岛六池神水之间的关系上”，仍然还是缺少系统论作为根基。

     一点元阳举三火，君火臣火和民火。《黄帝内经》：“君火以明”。君火是生命的光明之火，熊先生认为“此明对应阴阳相合之‘明’，亦为天火。十天干的相合，就蕴灵而出，构成了君火的这些内容，也就是明火、阳火。……心为君火，象凤。朱雀为火精，执平而调胜负，对整个体内的调节作用、平衡作用，以及胜负的扶生抑制作用，都是具备的。”君火以十天来建立理论框架，臣火则以地支来生发和流布。“臣火：亦名为相火。相火以位，是以十二地支能量的发生与作用。因为后天形体已定，必须依靠12经分相传输能量为用，它们始终发挥支流和辅助作用，故有‘相火以位’的说法，相火是物相热能量的来源。‘埏埴为器，火煅成碗’，‘臣火’顾名思义即是具体管理和执行，其用为实。相火‘体’于内在臟腑之机，‘用’于发经脉之运。”相火体于臟腑，用于经脉，依十二经络传输热能，民火则依于膀胱。“民火：膀胱之炁，名为民火，以元精为民火。太阳膀胱经有很强的气化作用，与少阳三焦经的关系极为密切，传民火应三焦之火，《黄帝内经》言：‘三焦膀胱者，毫毛腠理以应。’民火上升，能够助肾气以生真水；肾水上升，能够交心液而生真炁……”《钟吕传道集》中讲:“三火起于纯水众阴之中,三火以元阳为本而生真气,真气聚而得安,真气弱而成病。”可见，三火生于水中，与我们的生命健康息息相关。

三火不明，火不制水的忧患就发生。为了使得水火能够相济，熊先生强调：“对这个内推五行，我们应当很好把握住，才能实现我们体内真正将这个火提升上来。使三火内蕴至于我们的五湖四海九江等，将这个体内的火充分把握住。……主动地内推五行，使我们体内的火，从双肾降到膀胱，又从膀胱的民火点燃肝内的火焰；此木生火，进入心臟，然后又化到我们的脾胃之土；土能生金，然后又进入到我们的肺臟；金能生水，又回归到我们的双肾当中。”熊先生为水火相济给出“内推五行”的传统修身方法，五行相生，内火相推，以促中和。“否则，体内七成的水，三分的火如何去战胜它呢？就是要用我们的君火、臣火、民火这三味真火，将我们自己体内众水里面的真阳之火，全部能够收聚起来，成为我们产生生命真实变化的工具和物质。这样，才能够说我们掌握了自己生命内的三火和全面正确认识了我们自己体内70%的水。”从水说火，阐述了真火对于生命的重要性，熊先生同样从真火反论邪火的危害性。因为“外感五气（风、寒、暑、湿、燥）在一定条件下，都能化火，这个火就称之为邪火。”外感内伤、六欲七情，以及五臟里的阴性物质都能产生邪火，最终“使身国内的君、臣、民三火大乱，阴水无制而泛滥，无法调控身国的安全稳定”。

 熊先生从“字词探源析立夏”到“天地人三时全息度数信”，从“辨识八风”到“火运与人体内的火”……纵论天象，细说吉凶，妙论治事，详述医治，洋洋洒洒十六个方面，辉映着不寻常的窗前之月。

蚕麦江村，梅霖院落，立夏明朝是。在立夏来临之际，看鼎炉炯炯，三火初红，绿树阴浓夏日长。

(注：本文只是对熊春锦先生传统节气文化系列的部分摘录性评论，读者若想阅读先生讲课全文，敬请注册登陆“道德根文化园地”http://www.dedao.org/xueyuan/login/index.php，按要求进一步深入了解道德修身文化的全貌。）