再造生命光芒种

——论熊春锦先生《芒种修身治人治事》的破晓之明

白木

“时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭美，处处菱歌长。”陆游在《时雨》一诗中这样写道。描绘了一个农村收麦复插秧的农忙季节，四野传牧歌，家家飘麦香，田园景象跃然纸上。

但是，传统二十四节气中，“芒种”究竟是怎么样的道德修身文化内涵呢？在《芒种修身治人治事》一课，国学家熊春锦先生再次以深邃的眼光带着我们回溯本源：“忘记中国文化源自于内文明，抛弃了谈身内，只谈物相，对于质象没有进行涉猎，名的定义丢失质象而只存物相，就不是正确的形名定义，更不是本义。”是的，我们从《新华字典》只能看到芒种的表象，甚至如古字典《说文解字》、古典籍《白虎通》等，对于芒种的解析都显得浅白而浮华，都局限在物相境了等同于植物种子的狭义上。“我们自己作为修习者、研究者、实践者，对于这些缺失了治身，只存在着片面释读误导的现象，要保持一定的清醒头脑。可以说，这种只存在治事而缺乏治身的解释，俯拾皆是，随处可见，有时候对我们意识的误导作用是非常强的。”道德修身文化是“修之身”的内文明，是根文化，她一定是质象和物象同步论证的文化。真正的传承者当把握这个原则，勇于质疑，勇于探源，对泥沙俱下的下游性的文化要去伪取真、上溯其源、一辨究竟。

继承富有道德修身文化内涵的传统节气文化，必须把握本质。就芒种而言，从“芒”说事，熊先生认为：“‘芒’，分为物相之芒和质象之芒，不可相互取代和替代，应该很清晰地区分清楚。比如，种子之芒，是物相的；太阳光也有光芒，这也是物相的，但太阳的光芒具有透析性、穿透性，能穿透缝隙直射出去。……超越这个物相的束缚和制约，那么生物光的光芒，也就客观存在。”这样的破题性、破密性解析，就把握住芒种的文化核心，互通质象和物相，跳出了智识文化窠臼而豁然开朗。我们仿佛看到一束束晨光刺破晓云，泛着温馨而喜悦的光芒，柔和而无碍地朗照着大地。

熊先生又予以抽丝剥笋般层层指喻：“具有穿透性和复制再生能力，携带新生命活力的种子，分为质性芒与物性芒两类，名为‘芒种’。芒种的形与质，分为物理学与质理学两种，古圣的原意是指修身明德的质理学芒种具有第一位性质。夏熟而具有种子功能的植物果实，秋熟而具有种子功能的植物果实，它们所具备的芒种功能，都属于物理学中物相的芒种。人体内春天产生的精虫与秋天所产生的精虫，同样具有不同的特性，孕育生成的新生命，会具有不同的命运、智慧、健康特征。”聆听到这样的开释，闻者会心中猛然一觉、一触而动、慧然一笑。原来，古圣先贤在我们文化源头就安下“修之身”的基因，嵌入生命光明之种，以待机缘，期待历史和文化的自觉自省，静候迷失者的回归。一旦正确沿着道德修身文化的认识论和方法论，你就会见到生命的本质和文化的本源。芒种是生命内文明的观察，应农业生产需要而外用其义，在上古大众普遍处于“明明德”的修身水平中须臾不离真意，只是随着道德下滑的一步步加重，人们渐渐挥别内文明，外求式的文明在私欲的簇拥下，在智识文化的浊流中一路狂奔，以至于真相难求。化种为芒身国明，瞎播瞎种无收获。“芒种”之“芒”，因一叶障目不见泰山，变成了盲目而种——盲种。

“我们的人类同样存在着种芒和芒种现象。精虫的尾巴在慧观下同样是放射状的，像光芒一样，跟麦芒及谷的芒也是相似的。精子们在卵外面缠绕，往卵里面进行运动的过程中，实际上是非常典型体现出了这个物相“芒种”的特征。”熊先生是“善观”者，也是谆谆诱导者。从物相和质象的观照中游刃有余，言里行间我读到酣畅淋漓的揭示和拓展，几无边界的打通和比象，同时却一步步地感受到语言后面德者的百味心境。这种心境贯穿全文、全课，是直驱光明之旅的痛快抑或应者寥寥的孤寂？是直抒胸径的慈祥抑或见迷难醒的沧然？

如同迷失家园的孩子，人们在物相文化末流中沉沦，在欲望世界里挣扎。愚昧不堪识命宝，纵欲轻抛皆盲种；小满则溢耗元精，遥遥无期向晚钟。身国内的人体真精总是“满则溢”，小满则无法储存、转化、提升、气化乃至光化，何来成就生命的光明之境。

熊先生的继续解析，开出顺和逆的门和路。“‘满则溢’的物化规律，是一个顺成人的基本法则，也就是炁化精，精物化成虫，满溢后就成了繁衍后代的物种，这是欲相的生命之种。但是，生命再造还存在着另外一个途径，……那么这个时候就称之为光态生命之“种”，也就是真正的芒种，是指慧智光芒。因而，既有芒种，也有物种，这两种可能性在人体生命内同时存在着。”他所画的两条路径，就是生死之门，指明生命暗昧和光明的区别，指出欲相生命之种和光态慧智之芒的区别。向前走和向后转，这扇门和迷失路，那扇门和归家途，我们在当下，究竟做何衡量。那真如老子的感叹“其相去几何？”“其相去何若？”

“在万物当中，人是万物之灵，人具有充分认识物种的意义，也有把握和认识芒种的意义。……虽溢而正善治，将其转化成为芒种。可以说，这就是古代祖先们创造修身明德学说理论体系的一个重要方向，……供给生命进入光的这个转化能量，成为芒种，成为光态生命之种，成为再造性命之种，这就是祖先们定义‘芒种’的本义！”达者总是拨云见日地厘清文化本义，慈者总是望眼欲穿的期待觉醒。人是万物之灵，这个灵就灵在一灵独耀、一灵不昧，这个灵当灵在深度把握道德修身文化的真精髓，全面发掘和继承古圣先贤在诸如节气文化等“修之身”海洋里潜藏的旷世珍宝。生命，既然是鲜活之旅，那就永远需要源头活水的浇灌，永远需要纯净天光的沐浴。生命的光明一定要从我们体内开始实践，从把握芒种的真意开始，凭借“修身明德学说理论体系”，让每一个生命都珍惜并守护能转化光明的种子，源源不断地运化、输送凤凰涅槃的大光大明！

若想守护源头活水，必先学习治水之道。“上善治水，一共有七种方法。古人治事中的治水对修身治水的启迪，使得我们可以通过逆向工程对我们生命体内运用好上善治水，也是一个非常有参考价值的记录。……‘以猪畜水，以防止水，以沟荡水，以遂均水，以列舍水，以浍写水，以涉扬其芟。’”熊先生对典籍中的治水方法都一一进行“修之身”的解码，并给所有道德修身文化的爱好者、实践者发出深沉的提问：对自己身内之水和炁的名与实以及功与效，我们所知多少呢？对于我们对体内70%的物相之水和只有一斤重的这个先天肾气之水，我们是否真正重视和把握住了呢？

    水光泛着天光，心音应着天音。熊先生的解析的音符没有休止，而是继续激越高亢。在“芒种的主要信息”“芒种节气的物候”“芒种节气的自然气运”“芒种养生与防治”“芒种占候信息”“芒种的民俗文化”等领域继续折射诱人的光谱……

屈原在《九歌·东君》中描绘了日出的壮观景象:“墩将出兮东方,照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱,夜皎皎兮既明。”随着日出东方,世界豁然明亮起来。我看到焕发着的天光，让我们循着光、追着光，在节气文化光阴里闻道而喜、欢跃而呼。

(注：本文只是对熊春锦先生传统节气文化系列的部分摘录性评论，读者若想阅读先生讲课全文，敬请注册登陆“道德根文化园地”http://www.dedao.org/xueyuan/login/index.php，按要求进一步深入了解道德修身文化的全貌。）