明日晓月说天地

——论熊春锦先生《小寒的修身与治事》的乾坤相索

白木

南北朝诗人谢惠连曾作《咏冬诗》：“七宿乘运曜，三星与时灭。履霜冰弥坚，积寒风愈切。”小寒时节看天象，北方七宿似蛇龟呈现在夜空，乘着终之气太阳寒水的能量而闪烁。傍晚东边刚出的参宿三星凌晨又移到西边将落，心宿三星也同样周天运转而明灭。古代文士普遍知晓天象学，今人读来已经颇费思量了。

微雨后，小寒初。熊春锦先生全年二十四节气文化的最后一讲《小寒的修身与治事》如约而至，乘运而曜。

为乘阳气行春令，切戒闲游玩物华。道德修身者关注小寒，当内外皆重。“外气候是自然界的变化，而内炁候则是我们自身这个小天地内部的炁候、能量、体质等等的变化。我们应该去研究一下，从冬至到小寒到大寒这个区间自然界的气候变化特征、特点，然后对应到我们自己体内来，研究心阳的炁候变化。”熊先生借物相说质相，借农事说修身，犹如古代劝农使，勉励身内农桑，示范三田力耕。

“《说文解字》说：‘寒，是冻也。从人在宀下。以茻荐覆之，下有仌。’这个‘宀’，象形什么呢？在宇宙中象喻天穹，天德能量滋养生命与万物的转化；在身内则是象喻膈肌以下的内天地中，精炁神开始新一轮的活力萌发。……‘寒’之文的本义是指促成万物新一轮生成的能量开始释放了，一岁一枯荣的这个‘荣’，就在这种状态下开始重新出现。‘寒’之文是对一阳来复的复卦，进行象形表意的图形浓缩的表述，并不是单纯的意识哲学思维对冷相的表述。”人在‘宀’下，天德能量自上而下沐浴滋养；“仌”在地上，内天地精与炁自下而上活力萌发。“智识哲学的解析虽然注意到了与能量阳炁重新生成相关，但是却局限在治事的物相领域中。对于小寒是指天地之间和身体之内一阳初动的阳炁，从小至大，由弱至强，并未进行准确的定义。”寒暑往来，变化纠缠，在慧性视野下，小寒的字义准确地表达了天人合一内求法的修身文化特征。

《月令七十二候集解》将小寒分为三候:“一候雁北乡,二候鹊 始巢,三候雉始鸲”。一候大雁避热而回开始向北迁徙，“时空度数信对应于易象则是临卦初九爻，‘初九，咸临，贞吉。’‘咸临，贞吉’，就是‘志行正也’。冬至后，天元的阳炁能量开始重新发动、启动，那么，归属在我们心所对应的羽虫类的雁、鹊、雉，就如同心中的物元凤凰得到天元阳炁之先，它们都一起感阳炁而动。”二候喜鹊感阳筑巢准备孵养后代。“对应易象的临卦的九二爻，‘九二，咸临，吉，无不利。咸临吉无不利，未顺命也’”。三候野鸡感阳有声四处雌雄同鸣。“这个现象对应于易象临卦的六三爻，‘六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。甘临，位不当也。既忧之，咎不长也’”。把节气三候与《易经》的象密切联系与对应，令人眼前一亮。临卦六爻五天为一候，一爻代表一候。此时天阳之炁重新萌发，二阳唤春，心中凤凰振翅，百鸟齐飞翔。

只在此“身”中，云深不知处。道德修身文化以“修之身，其德乃真”为检验标准，立身、修身的下手处最为关键。熊先生再次阐述了“黄老修身求真文化系统观”：一是“为学者日益提升”，二是“执一明三通道理”，三是“执一定二方法随”，四是“居贱处下勤检细”。“弘志，炼己，立信，去愚，开智，正善治性命”这是入门的基础；“对于天地的阴阳这两种能量是如何转换的，要做到心知肚明，而切实地去顺应和同步应用；对于太阳和月亮之间的关系，日月能量是如何作用于我们地球的，我们也要把握和了解”，这些是升堂入室的必修课。“修身之德，就在于以天地为宗，以道德为主，出有入无，以无为为常这样一个特点。”在此系统观下纲举目张。

无穷天地今古，人在四之中。什么叫天？什么叫地？天地中的阴阳是怎么一回事儿？熊先生再度把手谈天说地：“银河虚悬天中”，无有边际；在“‘玄之有玄’的宇宙能量场”里，地球其若芥子。“要评价一下自己的地，身中的地，是有生命价值意义的地，还是荒凉之地。”“宇宙的天，能够那么广袤且容纳万物，我们的心是否能够容万物呢？是真容万物，还是假容万物啊？”如果真正明白了天地的道理，天人合一地对应到身国之内，“天长地久”的长生久视之道也就自然在其中了。于是熊先生继续象天法地：“人类修身治事的根本法则，就是老子所揭示的‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。地法天，首先必须要知道何为地、何为天，天地的物相与质象，就是天机所在。天地的奥秘，就在于它们无为地恭顺着大道，运用‘德一’的能量，无私无欲地上下往来，运行不息，因而就长久坚固，岁月绵长。”

“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”屈原的《天问》是极具特色的文学杰作，对宇宙起源、天体运行、时空物质及人类起源等做了一百七十二个“问”。一千多年后，唐代的柳宗元写了《天对》一一应答。他“漭弥非垠”、“东西南北其极无方”的宇宙无限性思想来自道家，认为宇宙没有中心。而哥白尼、牛顿、康德都认为太阳是宇宙的中心，仅此就必他们高出一筹。熊先生的“天地论”基于“黄老修身求真文化系统观”高屋建瓴：“天，她是居于乾道，以‘德一’为体，而轻清在上，故而呈现出虚态。所以，我们无法穷尽天穹。”“地，所居的是坤道，是以二为体，因而具有阴阳、短长、明晦这三种二数的重要特征。而且因为其具有物相质象相结合的属性，也就重浊而居于天内的下位。……天德能量进入一切物相之内以后，形名变化成为炁，故而在天地之间存在着天德下降、地炁上升的运动。而地球本身的能量则是阳升阴降，交换于天地之间，从而与天的能量进行相互地交合。”“天道用‘德一’而以乾为体，以阳为用，并且积蓄德的能量在上；地道用炁而以坤为体，以阴为用，积水在下。”“天的能量是以乾卦的形态而向地坤交换，称之为‘乾索于坤’；地的能量以坤卦的形态而主动向天乾交换，即‘坤索于乾’……”。熊先生的“天对”并无意为柳宗元续对，却以清澈的目光上下求索，把奇异瑰丽的质疑到上升到慧识悊学的科学验证，从开天辟地的浑沌世界泼洒为烂烂缦云的河外星系……行无拘驾无羁，心在星际间。

我所思兮霞云天，中有百亿之星团。熊先生的演绎再入佳境：天地德一，往来不息；乾坤相索，三生万物；五运六气，日月躔度；天地阴阳升降，一年一交合；日月精华往来，一月一交合；人身气液变换，昼夜一交合。“修身求真实践，就是要在知天识地、明日晓月的前提下，在自己的身中用年，年中用月，月中用日，日中用时。必需要掌握住我们生命身体之内五臟能量之炁的变化，在动态变化当中求真，在月度周期律当中把握盛衰变化，在日度周期律上要掌握进退，而在时辰上则掌握调控能量的交会。在身国内运行五度而炁传六候，使金木水火土分列而无差错，仁义礼智信能量有序而充沛，令东西南北中能量的生成具有度数信……”

    小寒料峭，已有一番春意换年芳。百岁光阴浑如一梦。谈天说地莫作等闲。君知否，道德修身春机难遇，“顺四时之度”更待何年？

(注：本文只是对熊春锦先生传统节气文化系列的部分摘录性评论，读者若想阅读先生讲课全文，敬请注册登陆“道德根文化园地”http://www.dedao.org/xueyuan/login/index.php，按要求进一步深入了解道德修身文化的全貌。）