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寒至禁制护鼎炉 ——论熊春锦先生《寒露修身与治事》的修身防寒 白木 “袅袅凉风动，凄凄寒露零。兰衰花始白，荷破叶犹青。” 白居易在《池上》一诗中，用“凉风、露零、衰兰、破荷”描述了白露的常道物相。 九月寒露白，六关秋草黄。熊春锦先生在《寒露修身与治事》一课里，把解析的目光再次投向我们身国的气候转折，从物相治事指向格物修身，：“同步分析身内精、炁、神的变化，哪些方面会随着寒露天气气候特点的变化而进行类似型的变化。比如：寒露天气的气候，由凉向寒是一个转折。那么我们体内的‘精’的寒凉转折是什么？我们‘气’的寒凉转折又是什么？我们‘神’的寒与凉的变化又将产生哪些特征。”道德修身文化是内文明的文化，这种内文明是顺应天道的度、数、信，与时协进、同频变化的文化。顺天应人，所以寒露时节的气候转折也就是我们体内精气神的转折。 空庭秋漫，入暮衣单。角见雨毕，云尽天霁。白露时节，天象与自然现象合一，“《国语·周语》：‘夫辰角见而雨毕’……角，是指的天上的星宿。当看到了这个星宿出现的时候，雨，夏雨，秋雨也就进入了收尾阶段，秋涸就会出现。……在修身理法的大系统中，存在着‘水怕涸，火怕寒’的修身法则。我们体内，指的是我们体内的水，不能干枯，不能干涸。而体内的火，也同样是怕火熄灭下来。……天地的气运在重阳后，天象的‘大火’星宿隐退于天穹，天人感应，人身内的火也就必然受到作用与影响。……所以，我们的修身实践就必须是，当这个寒到了的时候，‘寒至需禁制’当寒露到的时候，或者体内的寒气升起的时候就要用禁制的办法，内火在这个寒露到来的时候就要护鼎炉……”对应天象之“大火”的隐退，为了使身国不受到寒气能量的影响和左右，白露节气已经到了高度重视人体内火保护的时候了。 从《淮南子•天文训》、《礼记•月令》、《白虎通•五行》等古籍记载，炎帝是太阳神的化身，掌管南方之地，辅佐他的神使是祝融。《尸子》：“燧人上观辰星(即心宿)，下察五木，以为火也。”《左传》载炎帝“以火纪”。这些都是指古代圣真借助依据大火星的度、数、信来确定季节，祝融担任的“火正”就是专门观测大火星的运行变化以确定季节的官职。熊先生根据这一事实说：“中国古代存在着顺天应人，治人事天，从而天人合一的慧识悊学文化时期。顺天，也就是顺四时之度；事天，就是依照天穹中星宿的变化而治事。在天穹中的大火星宿区（心房氐），是古代季节星宿的重要标志型的星宿之一。大火星宿区，是在上巳节（春季的寒食节三月三）出现，在季秋重阳九月九隐退。”“《夏小正》称‘九月内火’，用‘内’而不用退，就是慧识悊学文化期准确的用字。这就表明跟我们体内是密切相关的。而重在指明能量的退敛、收缩。退隐，只是物相治事领域的内容，‘大火’星宿的退隐，不仅使以大火星宿为季节生产与季节生活标识的天象‘火退寒来’，而且修身者此时则必需及时点燃和维护好‘内火’的丹炉之火才是修身或养生的顺天应时，用好这一个内字。”普天皆灭焰，匝地尽藏烟。自古以来一直流传着“赐新火”的风俗。在寒食禁火，把冬季保留下来的火种熄灭；到了清明，又重新钻木取火。至于唐代还有隆重的“清明赐火”典礼，把新的火种赐给群臣以表恩宠。“大火星”退隐直至次年清明，慧识悊学文化有个内文明的“送天火，护内火”实践，确保在“火退寒来”的天时中“炉中不灭千年火”。此习俗经由物相治事繁衍成外文明的送火迎火仪式，伴随“上礼”之火在主流文化中的退隐“在野”，至今只有一些少数民族还保留火文化痕迹。 “天执一明三定二”。老子的五千言《德道经》和《黄帝四经》，其演绎的宇宙真理和宇宙法则就是要“明三”。寒露节气的“明三”，熊先生的嘱咐是：“明三当中我们就需要全面的把握住这个土载、水养、火助。这个三至关重要。也就是说信德的建立，智水的能量的充沛，以及礼德的光明这个三，是内在成就的根本。而自然界，有一个大火星宿内隐，身内则有君火、臣火、民火这些内火，内收内敛的过程，在我们体内如何同步的去与自然界去实践这一个内收，内敛。用好这个‘内’，因为老子说的很清楚，反也者，道之动也。弱也者，道之用也。把这个牢牢的把握住，才是对传统文化的一种比较全面而又到位的解析和掌握。”当大火星隐退之时，“反也者，道之动也。”天道法则在身国内之动就是“护内火”， “云英化为水，光采与我同。日月荡精魄，寥寥天宇空”。寒露时节露珠之华与我同光，日月的精魄亦如身中光华，朗照玉宇。吟诵古人空灵的诗歌，再来品味熊先生的道解，有寒露之英加身。“……到身中的天地和肝肺的阴阳。以及心火当中的阴水，以及肾水当中的阳火。这些参数，他的质象，物象，体元，都必须要在‘用五’这个基础之上，统一在意识的阳土意识和真意认知之上，完整的把握住后天向先天的转化，进行真实的求证。”含英咀华，寒露文化在身中的真实把握，必须建立在“阳土意识和真意认知”上，进而逆反先天。“将‘水怕涸，火怕寒。水要防，蓄与车。火要守，时默照’这六个三字诀把握住。我们小腹腔、阴蹻、北海，这个肾水怕的就是这个干涸，干枯。而水里面的火，炉中不断千年火，才不会产生寒的变化。……我们的生命之水，先天肾水，如何防止它涸，而保证它的旺盛，其中就有蓄与车。要用好在北海里面储着的水，存储着的水。在我们阴蹻上面的海底区域，要注意将多的水，及时的用水车进行上车来归源。而火是要静静的默守，虽然守火这里面可以用‘趮胜寒’来运用，但是这个‘趮’要用得恰到好处，趮而不躁也不燥。而以守为主，才能‘靓胜炅’。达成这样一个目的，时时默照而完成我们自己内天地当中的修身防寒虑险的实践。”沿着熊先生内文明拓荒的路径，真意君临下去关注生命，对于肾水怕干涸、内火怕岁寒的天时现象，要运用储蓄涵养养和上车归源的方法善待北海之水；要运用静静默守和不躁不燥来保护腹中炉火。熊先生称之为“修身防寒虑险”的实践。 日月精华能量的运行出没，其轨迹默纪着天地质象能量交合的度、数、信，在年周期律中，运化四时交替和温热（暑）凉寒变化。在这种变化之中，有些动物善于蛰藏，“它们有为的一切行为，全都顺应天道温暑凉寒的变化规律，没有‘意识”的干扰，万虑不能迷惑其性，忠信地恪守天地规律的度、数。……古圣前贤们观万物而体之于身，发现人身之不足在于意识的妄动。”“一年数定，周而复始，不失于道，天与地所以长久正因此理”。“一月数足，运行不已，不失于道，日与月所以长久”。“人身的日精月华能量运行，若依此规律，顺四时之度逆向内求，以天、地、日、月为师，知坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而身国民众无死生……”人类只有通过净化身口意体身而知神，顺四时之度体神而求真，才能忠信不二地恪守天地法则，收获生命“无老死，亦无老死尽”的“吉人天相”。 熊先生还结合肺的五行属性，把质象境奋力打通为色象境的“金、银、铜、铁、锡（铅）五大类，并一一对应为五个层面的呼吸分类、异名、特征和修身专业名；在寒露的养生中，对智识、意识、身识、口识四个方面，又建立了在“予善信”基础上的“正善治”…… “月斜寒露白，此夕去留心”。道德修身文化具有尊道贵德、顺天应人的典型特征。寒露将至，不躁也不燥，无思亦无得，此夕朗朗，我们留下的是万虑不迷，忠信不易的心。 (注：本文只是对熊春锦先生传统节气文化系列的部分摘录性评论，读者若想阅读先生讲课全文，敬请注册登陆“道德根文化园地”http://www.dedao.org/xueyuan/login/index.php，按要求进一步深入了解道德修身文化的全貌。） |
