修身说“上善”

——学习空净先生《帛书老子第五十二章治水释义》的体会

治水

                     上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。

                     居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，踵善時。

                     夫唯不爭，故无尢。（引自《德道经·第五十二章》）

“中国的道德传统文化，就是一部通过修身，实践上德和大道的传统文化。”

“黄老学说的根本，就是以德修身，以德修家，以德修乡，以德修邦，以德修之天下。”

“上善治水，就是要求人们尊道贵德，顺天应人，同时把握住有质无形之水和有质有形之水这两大系统，知白守黑，执两用中，执一用德，用无利有，同步整体地进行治理，使它们全都符合自然的客观规律，符合道德品格和天德地气能量的双重属性。从而实现最理想和最和谐的人与水的关系，使人的品质与生存环境的质量保持住一种最佳状态。”（引自空净先生《帛书老子第五十二章治水释义》）

“治水”是实践《德道经》“修之身，其德乃真”理法的核心内容。是进入《德道经》“众妙之门”的“玄之又玄”。甲骨文和小篆体的“玄”字形状都是两个上下连接的珠子模样，上面是一个箭头，表示向上运行。可见我们的老祖先早在数千年前就深知人体治水的奥妙。我们今天学习《德道经》，如果不会治理人体之水，那么，所谓修心、修德、修身都将失于空谈，终其一生而难得究竟。

老子教导我们“上善治水”，就是说，学会“治水”，首先要做到“上善”，这是实践“治水”的大前提，也是我们修心修德必须达到的基本指标。

一、“上善”是道性和德性的品质特征

“善”字的本义为“吉祥；美好”。《说文》：“善，吉也······美同意。”

在“非常道”中，唯有“道”与“德”才具有最吉祥、最美好的品质。“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”（《清静经》）。“上德不德，是以有德。”（《德道经·第一章·论德》）。“道生之而德畜之······是以万物遵道而贵德。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。”（《德道经·第十四章·尊贵》）。“故天之道，损有余而益不足······为而弗有，成功而弗居也。”（《德道经·第四十二章·天道》）。“万物归焉而弗为主，则恒无欲也。”（《德道经·第七十八章·成大》）。

大道之德，无我无欲，默默奉献。生育天地而不自有，长养万物而不自居。公正无私，光明普照，无善无恶，无大无小，慈爱包容，善待一切。像婴孩一样天真；像莲花一样清纯；像泥土一样朴素。

这，就是最吉祥、最美好的上善品质。

我们实践《德道经》就是要遵道贵德，效法大道之德，实现圣人之治：“以德修心、以德修性、以德修命、以德化因”；“ 全面提升生命的品格和能量，也就是改变、再造、提升生命的品与质。使人德全归一，德淳无缺，少私而寡欲，人的品与质匹配天地，归于太素，进入无极而合道。”（《帛书老子第五十二章治水释义》）。

二、“上善”是“修之身”的基础工程

“善”字在古代和修缮的“缮”是通用的，故也兼有“修治”之意。

《国语》言：“善，德之建也。”故知古人修德修心皆从修善入手。自古以来，人们将具有教化人心作用的经典称之为“善书”；将合于道德的行为称之为“善心”、“善行”；将自觉修证道德的人称之为“善人”；将修心修德达到较高境界的人称之为“善知识”，不仅仅在于称赞其吉祥、美好，更在于赞美其知行合一，真实不虚。

与此同理，我们在实践《德道经》，修证“修之身”的“三个阶段”、“四个系统”时，也要时时、处处把“身国”的“修治”、“修缮”放在第一位。谨尊师教，“通过坚持不懈地进行德道根文化经典的诵读，通过潜移默化的过程，运用上善治水的原理，就能净化心灵，清静身心，开慧益智，进入众妙之门，从而步入圣人之治的绝学德境。”（引自《道德复兴论修身》）。毫无保留的将心身意口交给大道再造，去阴我，增阳我，培真我；开天门，闭地户，擒白虎，再造心性命，步步落实，步步见验；才能使自性道德真君统御身国，通达天地，主持修证，主导生活，最终实现内以德修身，外以德齐家、治国、平天下的大志大愿。

三、“上善”是治水修身的方法要领

“善”字还有“大”、“多”之意。

《德道经》开篇第一章“论德”就要求我们要“用十种善心、十种善行（忠孝、好善、慈悲、平等、博爱、教化、忠恕、和蔼、忍耐、勇猛）和四项行为准则（非礼勿视；非礼勿听；非礼勿言；非礼勿行。）来制约我们的心进行行动，去为大家服务，去行善积德，这样才能有‘德’。”（《复兴道德文化，构建和谐社会》）。古人以“九”为数之“极”，泛指多数。以“十”为数之“终”，表示完备甚至达到极点。意谓善德的品质必须达到大、多、充足、完美无缺，才能符合于“上善”的要求，才能“与宇宙空间德的能量达到同频共振”，“吸收到这个真实的德能”（《复兴道德文化，构建和谐社会》），才能有资格进入治水修身的实证过程。

这一修证过程，集中展现了大道之德“善始且善成”（《德道经·第三章·闻道》）的完美品质。“将理义、方法、口诀全部浓缩在极其精练的六句话十八个字之中，简称治理玄水十八字诀，而上善的属性也全部包含在这十八个字之内。修身必须正确解读和牢记这十八字真言，才可能全面正确地完成上善治理自己身国中的玄水，完成修之身，其德乃真中的关键性工程。”（《帛书老子第五十二章治水释义》）

根据空净先生讲经，“十八字真言”要义归纳如下。”（以下大部分内容引自《帛书老子第五十二章治水释义》）。

居善地：指修真者的心念意识内观慧照于下丹田和阴蹻昔肌处，这就是“修之身，其德乃真中的炼命体的上善之地，只有将意识与心念全部集中于这两个善地，才能实现对玄水的全面治理，从而实现真实的变化。”

心善潚：指心神的正觉正念，始终处于“平静、安静、宁静、清静。要像潭水那样深潚而清澈，毫无杂念。”“只有心灵中唯一保持着知白守黑，恒德不二的意志，始终内视关注着‘善地’深沉渊默，空明而又湛静之时，才符合法度和要求。”

予善信：指后天意识必须给予玄水运动以充分的自主权，尊重其动静、聚合、升降的自然变化，绝不以人为意念造成干扰。“高度顺应自己体内玄水的客观变化规律，才能称得上是上善治理。”

正善治：指眼耳鼻舌身意六根的活动要归于正，合于德。“就是执一为牧，用德性、德行妥善处理、治理、清理在治理玄水过程中，必然会出现的人欲”，“ 只有用一，止于外求和外泄，体内的真夫妻才能真正地结合在一起产生质的飞跃变化。这就是治理玄水过程中极其重要的一个环节，也就称之为正善治。”

事善能：指整体把握治水全过程的微妙变化。“要舍弃执着心，追求意，不粘不脱，执两用中，心平气和，无私无欲，才符合‘事善’的基本要求”；“ 玄水的肾气，本身就是能量，对她的发现、捕捉、提升、转化、升华。我们只有在方法上真正符道和德的客观规律性，无为而为，出有入无而为，才能使玄水肾气全部调动起来，使这一能量灌注内天地中的所有地方，发挥最大的效能，功能。”

踵善时：指“玄水顺天道而动“。“是十八字诀中最后的一句，是修真者必须全面掌握和严格遵从的实践口诀。踵，意味着体内的玄珠已成，既能自然地作出髓道小周天的运行，同时已经能够自然地完成大周天的运转。玄珠的运动性已经启动了，那么如何掌握好这种运动的时机火候呢？心身清静，无为顺应，智识即不引领也要同步关注，这就是玄水肾气自然发动，自然凝聚，并且进入运动期以后需要掌握的“踵善”，玄珠运动时机的良好把握。时，是要顺应自然天时，体内生物钟时，人处中和生其时。”

夫唯不争，故无尢：“老子通过这一句话，归纳总结了上善治理玄水肾气的根本要求，指出了最后能够成功的关键所在。那就是在整个过程之中，后天的智识不要与玄水的自然变化相争，应当高度顺应其自然，遵从玄水本身的变化规律，不能人为干扰而产生阻碍和破坏力，这才是顺利变化和成功的保证。”

至此，先生已将修身治水“深根固柢，长生久视之道”（《德道经·第二十二章·长生》）的千古奥秘和盘托出，真可谓金针度人，“明白四达”(《德道经·第五十四章·无不为》)。只要我们忠信不惑地进行修证实践，就一定会真实的进入“大道甚易，民甚好解”（《德道经·第十六章·道桍》），“不辱于情，天地将自正”（《德道经·第八十一章·无名》）的修身境界。

参考文献：①道学经典《清静经》

 ②熊春锦先生校注老子·《德道经》中央编译出版社,2006版

 ③熊春锦先生《复兴道德文化，构建和谐社会》

（编辑：德永）