论“道德”说“忏悔”（二）

小序：擦干眼泪，我们做什么？在天地自然的震怒面前，每个人最强烈的感觉，莫过于生命的珍贵和生命的极端脆弱。自古及今，不知有多少圣贤志士，为此而探究生命的意义，探究人生的价值，追求生命的圆满，为我们留下了宝贵的精神资粮。学习下面两位国学大师的有关论述，我们也许会从中找到想要的答案。

    一、熊春锦先生论道德文化

道德文化在21世纪崛起的必要性与必然性

有的预言家已经指出了：在21世纪，是中国的道德学说风行世界的时期，中国需要被世界所了解，世界需要走向中国，中国将走向世界。然而，中国文化当中的瑰宝，无疑就是黄帝的道学和老子的德学、德道学以及孔子的儒学。需要指出的是，是孔子原汁原味的儒学，而不是汉代篡改了的儒学，也不是宋明时期修订加入了大量后天意识的貌似儒学的宋明理学。以汉儒为代表的后世儒学，其实已经篡改和背离了孔子的儒学，成为皇权家天下、私天下专制与独裁的御用文化工具，这一点我们一定要从历史中理清真伪。只要深刻分析汉儒以后的儒学，我们就不难发现，为什么在历史发展阶段中，中国的资本主义社会难以及时与世界其它国家同步产生和出现，就是这个儒学文化的原因。

最好的方法，回到我们民族文化的这个源头活水根文化上，去寻觅我们民族发展的动力源泉，获得这个动力，产生新的能力，来系统地把握住这个内容，从而发展我们的民族文化，提升整个民族的道德精神。使我们这个道德的复兴、和谐社会的构建，在全面整体地掌握好根文化、道德根文化大系统基础之上，掌握黄帝的道根——道德文化之根，掌握老子所创立的德道文化之干，以及儒学方面孔子儒学的仁义礼智信整个系统，这样大系统论性地、全面地、整体地去恢复我们传统文化。

构建和谐社会从修之身开始，实践于每个人的身国之内，首先达到我们身国之中精气神的和谐、性命的和谐、灵魂与肉体的和谐、家庭的和谐、在单位的和谐、事业与家庭的和谐、工作与单位的和谐，才能够真正地全面实现社会的大和谐。

道德文化就是修真文化

研究“真”字，解析以道修身和以德修身

古代的修真学说，就是以道修身、以德修身，这是道德文化的根本。

先看一看大家所熟悉的这个“真”字。从解析这个“真”字的涵义和演进，我们就会知道，为什么说道德文化说到底就是一个修之身的“修真学说”呢？其实从这个“真”字的各种字体演化到现在的这个“真”，就可以看出中华道德根文化的确是一个修真的文化，同时也就会知道古代为什么将中国称之为“神州”的原因。

既然是神州，在三皇时代和五帝时代，特别在黄帝时代，中国是一个“神仙遍地走”的社会时期，也就是说很多的人都达到了天人合一的状态。也有预言家曾经讲过，就在我们这个21世纪，也会出现“泥涌三江口，神仙满街走”的局面。还预言到了我们这个社会时期，只要大家共同努力，同样会出现神州的社会辉煌状态。

从这个“真”字的各种字体，记录着我们古代历史文化的修真全貌，从中可以窥见，整个中华文化历史的科学、文化、科技、人文，其实都是在围绕“修之身”和“修真”的脉络在展开，其中包括了化学、冶炼学等等科技成果。

第1个“真”字，实际上，下部就是一个坩锅。炼过丹、冶炼过金银铜器的人都会看出，这个坩锅就是一个冶炼的器具，在里面冶炼水银，冶炼铅汞。迄止今天，在西方拉丁语里面的“化学”一词，实际上就是很简单的从中国古代这个“炼丹”直译过去的，音译的，这说明化学源于中华的古文化。

最初期的这个“真”字，我们可以看到：要以身为坩锅、为炉鼎进行内部精气神的烹炼而生长出黄芽。上面是不是像黄芽呀？的确就是黄芽。这样才能够成真，不离身、不离心地去验证黄老学说当中潜藏的方法论、实践论以及口诀，才可能达到真正的人，是一个“真人”。

《黄帝内经》里面，也讲到了人分为五大类：庶人，也就是普通人；贤人，那就是社会的一般人士，相当于儒学的学者；圣人，更高层次的是圣人，圣人那就必定会懂得修真；而至人常常是修真的成功者；最高层次的是真人，那就是已经完全完成了全部的修真程序，而达到了比较理想的天人合一状态，那才是真正的人。（《黄帝内经·素问·上古天真论》）

这个“真”，就是运用坩锅来象喻内部的道德实践，进行内部的和谐，进行内部道与德的和谐、振荡、变化、升华而产生的结果。这个坩锅不仅用于体内无形坩锅、无形炉鼎的作用，而且可以用在身体外部的冶炼当中。

再例如中医，在上个世纪50年代的时候，我的老师就曾经带着我炼过水银、炼过丹，我是深有体会的。那就是一个普普通通的坩锅，把水银等放在里面，然后用一个粗糙的陶瓷碗将口封起来，放在炉火上进行烧炼，水银就会发生升华，升华的部分就凝结在碗的底部，当火候数足了以后，揭开锅盖，在碗底就可以发现大量的水银变成为结晶体，附着在碗底之上，这就是现在所说的轻粉。因为只有轻粉才能与炼铅以后获得的精华混合，再加上一些秘密的草药就能够合成外丹，的确可以治疗很多的病。若没有这个外炼的过程，有形有相的外丹就炼不出来。

在古代为了使这个命身迅速地产生一些变化，道家就提出和总结了这个外丹——外部这种丹的凝炼方法，帮助道德实践者在体内服用这种外丹，使呼吸系统、血液循环系统、泌尿系统进行一种先天的净化、再造和转换。

旧社会有这样一个故事：一个师父带几个徒弟，进到山里面去开炉炼丹。炼出几颗丹来以后，师父就拿着这个丹说：“这个丹有毒，吃了可能就死了。”这个丹炼得不多，他有五个徒弟，结果只炼出来三颗。他说：“我不怕死，我就吃一颗，你们几个人谁不怕死就自己吃。”

结果，他一吃就死过去了。其中，有一个大徒弟比较憨厚，说：“师父不怕死，吃了；我也不怕死，我也吃。”结果，第三颗就没人吃，其他几个弟子都吓跑了。后来，经过七天七夜的睡眠，这个丹在体内渗透、转化，透出体表，体表上都结出一种白色的毛，他就苏醒了，就进入了一种脱胎换骨的改变，这就是死而复生。

实际上，这个实验在西瓜上可以做。现在很多人含的治疗咽喉的那种药片，其中有一味药就是运用类似的技术来产生的，称之为西瓜霜。也就是把药物放在西瓜里面，经过几昼夜以后，西瓜皮上结上了一层霜。透过西瓜而产生，既降低了药物的毒性，而且又吸收了西瓜的清热解毒、利尿通便等优秀的药性，而能够生成一种治疗咽喉肿痛、扁桃炎、口舌生疮这样一些病的药物。

这就是坩锅的一些妙用。如果这个坩锅用到了正确的药材，特别是将坩锅原理在身体内部进行应用的时候，就能够使你的生命发生本质性的变化，达到一种“真”的状态。还有一些其它的字型，都是表述这种内炼过程。

第2个“真”字，上面是一个人飘起来了，而下面仍然是象形地书写了一个炉鼎，包括下面的支架都形象地标注了，上面的确是一个人轻轻地斜着飞升的样子。这是一个象形表意字。

第3个“真”字，是将炉鼎放在上面，而一个人在炉鼎的下边背负着这个鼎，是说要运用这个鼎的坩锅的内炼方法，使我们的身心发生变化，而且是苦炼、跪着炼、趴着炼，才能够成功。

第4个“真”字，也是这样的，你只要有了这个坩锅，有了这个鼎，有了支架，进行身体内部的烹炼，人才能发生道德性的根本改变。这个人就是面朝左侧，坐在炉鼎之上。

第5个“真”字里，下面的鼎更为形象，上面这个人也是比较形象的，只是面朝右侧。

第6个“真”字，下面是一个三足的鼎器，上部就象意了成真飞升的状态。

第7个“真”字用整体的象意鼎器烹炼，而鼎内一层一层地变化生成，就在这个坩锅之内发生。

第8个“真”字，就是整体重叠式的象意烹炼，鼎盖合拢，变化自然生成。

最后的第9个“真”字，就是接近现代的“真”字——繁体“真”字，也是下为鼎器支架，中为器皿，上为盛药的汤匙，也可以把它解释为一个人形的飞升，这都不矛盾。

所以说，我们的道德文化从这个“真”字上面，可以看出来，证德不离身，证道不离身，要真正恢复社会的道德性和谐，首先得从自己做起，在自己的身国之中进行真实的烹炼，烹炼自己的精气神，去实现身国内的所有的和谐。只有自身内部真正地、完整地实现了和谐的改变，恢复了道德，由德进道，由德归道，淳德归道，那么才能成真。成真的人多了，社会也就获得大益。离开了德，那么这个道在那里空烹假炼也是没有能量的，对这个德的能量性的认识，以及对德的重要性的认识，还须要再三强调。

首先，掌握我们的道德文化是一部修真的文化，是一部修之身在我们身国内进行真实实践的文化和方法。通过对“真”的解析，我们才能够更好地实践这个以道修身、以德修身。（摘自《道德复兴论修身》）

二、星云先生说“忏悔”