读《道医学》

道医学，是源自于道家的修身学说，最初期是诞生于伏羲黄老学说中的守一法之中，在2500年前已经形成一个非常完整的传统医学系统，其代表作以现存的《黄帝内经》最具有代表性。中医学界基本上是以《黄帝内经》为基础，2500年以前的黄老学说中，循得一守一法而研究的生命科学成就，比2500年以后逐步诞生的金丹修真法所取得的成就，更为系统和深刻。因此《黄帝内经》也就成为传统中医的坚实基础。使后代形成的中医学基础理论，无法超越于它。

回顾历史，我们可以看到，班固根据刘歆《七略》增删而编写的《汉书·艺文志》记载医经七家，《黄帝内经》《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、《白氏内经》、《白氏外经》和《白氏旁篇》，这其中只有《黄帝内经》流传于今天，其余都没有流传下来。以今人的眼光来看，尽管《黄帝内经》记载的医学内容已经十分丰富了，但是我们可以大胆地推论，还有一些医学的内容，是《黄帝内经》所没有记载的。

我们中国传统文化，一个“内求法”为特点的文化，这些医学内容，都是祖先以自身为实验室而得出来的科学结论，当然在内求法的过程中，也不排斥外求法，不排斥逻辑推理和实验证伪，不排斥归纳和演绎，不排斥思辨。但，内求法是占根本性的地位，特别是在医学及生命科学里，更是如此。

道医学在历代传承的过程中，与中医学交相影响，许多内容已经融入到中医学体系里了，例如，少室隐者所传的八脉交会穴，已经是针灸学的一个重要部分；但是有更多的内容，由于历史上的种种原因，仍然是在道家内部承传，比如说道学文献《黄庭经》、《修真图》、《内经图》等，其中许多道医生理学内容都是中医学典籍所没有记载的。分析起来，可能有两个原因。一是一些道医生理学的内容高深，是深刻内慧观的结晶，而这些内容对于普通的患者来说，例如，道医学所阐述的培生类性体，对于普通患者来说，基本上是没有这些培生类性体的，防治疾病的意义不大，所以中医学典籍就没有记载。二是，一些生理学内容，是医者外慧观（医者慧观患者的内环境等等）的记录，而患者是没有表现出来的一些人体结构，医者就没有记载。例如，八脉道系统，在患者身上就是弱流量的状态，并没有全部开启其功能，而高于八脉道系统的全真经脉系统，四线三窍，在普通患者身上来说，基本是量级极弱，或者没有，所以医者就没有记录于医学典籍。

在《道医学》这部书里，熊先生介绍了道家的“一元四素方法论”和“三元（源）化生万物学说”，介绍了道医学的三元生理学、道医病因学。由于道医学是古代修身者在“恬淡虚无、正气内存”下对生命真相全面、深刻地进行慧观内视，以及研究人与自然辩证关系成果的部分记录，所以道医学，无论是学术理论还是防治方法，都要高深于传统中医学，许多内容要比中医学完整而深刻。这体现在多个方面，下面简述一下。

在人体防御系统的卫气，中医学就是简要地记述了其行于脉外，和其防御功能等等，而在道医学里，可以证明出来，其有九层之多。例如，皮肤受凉而感冒，在慧观中会发现人体体表的九层卫气出现漏洞或塌陷，邪气会沿着经络的传输而进入上呼吸道以及肺内，外邪迅速入侵，作用于有形有相的实质性器官组织。从而使患者出现鼻塞、流涕、咳嗽等症状。

在经脉学里，首先将经脉分为基础经脉、初真经脉、全真经脉。这种分类方法，使得人们对经脉的层级，有了明确的思路。道医学的深刻内求法慧观性，使其更为系统。人与天地相参，十二经脉系统中，由于1994年开始至2000年期间，地球的隐态结构场发生明显的改变，这使得在十二经脉也发生同步改变，在十二经脉外上方，又出现一个悬浮的对应性的经脉，这个对道医治疗，特别是针灸治疗，有着高度的应用价值。

其中八脉道系统，在常人来说，都是弱流量，没有完全开启其功能，是高深于十二经脉系统的。对于带脉的记载，中医学只记述了腹部1条带脉，而道医学在内慧观的基础上对生命的深刻认识，认识到人体全身有带脉，四肢、头、胸腹各3条，全身总带脉1条，一共19条之多。全真经脉系统，四线三窍——网脉线、之脉线、内丹脉线、外丹脉线、天脉窍、理脉窍、混沌窍，中医学基本上没有记载。

道医三元生理学里，书中详细阐述了人类的性体系统——本体性体系统、培生性体系统、永生性体系统、灵光内蕴性体系统，这些都是我们生命的不同层级的“真主人”，有的管理主宰着我们生命，有的和病因发病有着重要的关系，在中医学里面，基本上只论述了魄魂神系统，并且许多细节论述的并没有道医学论述的详细。特别是人体灵光内蕴性体，无论是传统中医学界，还是在道学界，都没有显传的文献资料对这些系统介绍透露得这么详细。

中医学的一些难题，在道医学的角度和层面来看，也就是一解而云消雾散了。例如“命门”问题，中医学界观点各异，并不统一，其实是由于缺乏深刻的内慧观，仅仅从文献及思辨方面进行探讨，甚至形成了各家学说。但从道医学内慧观角度一看，左玄肾门，右牝命门，就很清楚了。这些并不是空穴来风，这个在道学典籍《修真图》早就有明确的记载。

八脉交会穴是如何与奇经八脉相联系的，这也是中医学界讨论的一个问题。在道医学内慧观角度来看，例如阴维脉中，上肢有一条重要的分支，一直未见前人立文字阐述，这就是在阴维脉的结构分布中，在表层天突穴的内部深层中，在主干阴维脉上，有一重要支脉，沿腋下和手臂内侧中线的深层下行，至内关而止；在阳维脉中，上肢有一条重要的分支，一直未见前人立字阐述。这就是在阳维脉的结构分布中，从肩井穴解剖位的内部深层中的主干阳维脉上，有一重要支脉，沿肩和手臂外侧中线的深层下行，至外关而止。这就是内关通阴维、外关通阳维的客观机理。这些都是来自深刻修身内慧观的结果，而中医学罕见这方面的论述。

其实，反观一下中医学的一些难题，有一些是中医典籍对一些医学内容记载不全或者简要，而后来的读者又离开了修身内求法，无法进入慧观科学领域里，常常只是在智观科学领域里研究，因而产生了一些难题。

道医藏象学，将隐显五脏、五行、五德、五脏阴性阳性性体，一体而论。明确指出了，五脏有有质有形的显态解剖学上的五脏，还有对应的有质五行的隐态五脏。隐态的五脏是内慧观下的结果，而内慧观下的有质无形的五脏，和对应的显态的有质有形的五脏，有的隐显脏腑有位移，所以就造成了对中医藏象学认识不清。五脏中，物元、质元、体元，三元一体，以体元为主导，物元为体，质元为用，进行着五脏的功能。五脏里面的性体，有阳有阴，阳性性体主导五脏良性的功能，而阴性性体，破坏五脏的良性功能。《灵枢·本神》说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德留气薄而生者也。”德是人类的精神食粮。肝藏仁德，心藏礼德，脾藏信德，肺藏义德，肾藏智德，五脏之间的关系，实质是五德能量的盛衰生克乘侮而论的。五德品格的亏缺，导致个人的人格的亏缺；五脏中五德能量的不足，导致相应的脏腑易发某些疾病，这些在心理学和体质学、疾病预防学等方面，有着重要的意义！

道医病因学中的玄源全息体元致病外因，也是发病的一个重要的原因，现在社会上也有这方面的病因，这个病因，现在无论是中医界还是西医界，都罕见这方面的论述。其实这不是子虚乌有，古人都能认识到这个病因，甚至针灸古籍都记载有相关的治疗方法，只是现在人们普遍丢失修真内求法，“眼拙慧盲”而无法认识这些病因，就将一顶迷信的大帽子扣给古人。实乃是冤枉古人。例如明代杨继洲《针灸大成》就明确记载了治疗这方面的疾病的方法，可惜现在这一部分内容，常常是被删除，只能是在古刻版的版本及少数的现代印本里才能找得到。

《难经·六十一难》有：“经言望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧”之说，扁鹊饮上池之水，见齐桓公望而知之的历史典故，今人读来多以为言过其实。在道医诊断学里，确有此等望而知之之诊断方法，但其不是肉眼的望，而是心望，道医学的望诊，疾病的三因，本因、内因、外因，望而知之。

在汉唐以后，脉诊成了四诊中的重要的技术方法，今人脉诊常常是“胸中了了，指下难明”，普遍反映掌握起来有一定的难度。在道医诊断里，手中指剑掌眼一展，切脉如探头入体，疾病情况，一诊而知。

山东省医学科学院院长邢来田先生说过：“成功者与失败者之间的差距，在于思维方式。”《道医学》一书，我认为，不在于具体介绍道医学的一些知识，而在于读者通过读此书，而开启我们的心灵和头脑，启发我们研究医学甚或生命科学的思路，我觉得这是最大获益。当我们启动灵感思维甚或执一思维，我们会发现，我们进入了一个更为广阔的科学研究领域，这将是我们医学发展之前途，是我们人民群众之福！

《道医学》一书，非常适合中西医医生、中西医院校教师和学生阅读，非常适合人们养生健身、防治疾病参考，非常适合有志于修身实践进入生命科学研究领域者参考。愿此书的面世，有助于中华道德根文化的复兴！有助于中医药学在当今的继承和发展！有助于人们认识生命的真相而和谐养生、防治疾病！有助于生命科学的研究！

衷心祝福每一位读者，德性品格纯真，五德能量淳厚，从生命控制的必然王国进入自由王国！