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道德持身明医道 平凡客
中医研究精气神，秉承了华夏先民以万物含气及气化的观点，以此种认识作其基础理论，《管子·内业》篇说：“凡物之精，此（比）则为生。下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故民（名）气。” 《庄子·知北游》：“惛然欲亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根。” 惛，心不明。油通由。油然，即自然而然的意思。畜，潜藏也。这里说无形的物质是有形物质的本根。《易经》中就有：“形而上者谓之炁，形而下者谓之器”的观点。 《素问·六节藏象论》：“气和而有形，因变以正名。”这不仅指事物之形，是由气的聚合而成，而且还说明了事物之所以有不同名称，也正是因为气的聚合有不同的形式，并因此而定其不同的名称。 《灵枢·岁露》：“人与天地相参也，与日月相应也.”。 黄帝内经中把人脏腑系统与自然界的有关事物密切联系起来，形成“四时五脏阴阳”的理论体系。这五藏系统通过经脉的络属沟通，气血的通达，进行调节和控制，还与自然界的四时阴阳消长变化收受通应、密切联系着。以五脏为主体的外应五方、五时、内系五腑、五体、五官、五华等五个系统的多层次结构。 如：东---春—风----生---木---肝---胆-----目---爪----青---角----呼---酸-------鸡---麦-----惊骇----四时---岁星----春气在头----怒----魂------结合易经等经典还可以加上：仁----握----狂等等，其他的如心、脾、肺、肾等，按照内经也可以排列出这样的一条线来，按照这种提示验之临床，古往今来的中医都信服这种理论，视之为中医的基础理论，面对古人的教诲使我们不仅遥想当年：在生产力不发达的古代，我们的祖先是如何发现并做到这一步的？这是多么高度的一种文明产生的结果啊，这些理论几千年来还在指导临床，“有诸内必形诸外”使中医面对一位病人，望而知之，由此及彼，一下子就可以推理出很多有意义的结论，甚至听其描述也是有价值的四诊之一。 在刀耕火种的古代，华夏先民也具有着恩格斯所说的“氏族社会具有道德的高峰”，结合《上古天真论》才知道是古代的持修道德之人，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来、”“故圣人传（抟）精神，服天气，而通神明”，发现了这些秘密并记述下来，一方面提示我们，内经的内容，这些医学的精髓是完全不同于西方的外求法得来的，而是内观内察所得。另一方面也提示我们要想学好内经，要寻找我们文化源头的经典，也要从自身开始做起内修道德，才能真正地了解、体察内经所言的真正含义，如清代徐灵胎所言：“欲学内经，摒除俗事，潜心数年，方可与故圣之心潜通默契”。这个“潜通默契”就是感应、就是心悟，《黄帝内经》第八卷《八正神明論》——帝曰：“何謂神”，岐伯曰：“請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見适若昏，昭然獨明若風吹云，故曰神”。 回过头来我们再看开始列出的——东----春—-风------生-----木-----肝……这一条线，中医教材在列出“四时五脏阴阳”图时，其中心也是一个○的标记，我们不禁会问：这条线的源点又是在那里哪？连同心、脾、肺、肾的这几条线，都能列出来，我们可以很明白地看出这些都源于五行，五行源于阴阳，用《老子·德道经》的话说就是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。万事万物都来源于道，这个源点，这个○，都是大道所化生的子孙。 修养道德是我们华夏先民的主动行为，如黄帝在《素问·举痛论》所说：“善言人者，必有厌（验）于己”，内修道德才明大道，所以在道家的典籍里还记载着人体的一些奥秘，如三魂七魄的内容是道家在长期内修之中发现的人体之秘，对修养道德和保健延生都有着巨大的意义，可惜在现今的中医教科书上全被当作封建迷信内容而横遭删除。 黄帝内经上说：“肝者，罴极之本，魂之居也”。但对魂没有更进一步的描述。 近来在 古人说：秀才学医如笼中抓鸡，是形容有学识的人很容易能进入医学的大门，而以修道为务的内修道德之人论起医来，也就更有一种驾轻就熟的感觉。中医使用药物所含的气来平衡人体所缺失，而道医却可以直接把人体所缺之气纳入人体，来默运五行平衡气机。在医学的造诣上真可谓“天外有天”。 黄帝内经也记载了人体五藏对应了天上的五星，但是没有进一步揭示怎么样纳此五星的能量为人体治病。这些内容都保留在道家内修的口口相传之中。是值得我们每一个爱好祖国医学的有识之士关注的。 |