《周易·需》卦与修身期待

一、需卦经文

                                                        需卦第五

            （乾下坎上）

            《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。

             初九，需于郊，利用恒，无咎。

             九二，需于沙，小有言，终吉。

             九三，需于泥， 致寇至。

             六四，需于血，出自穴。

             九五，需于酒食，贞吉。

            上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

二、经文释义

       需，有信德（有孚），非常光明而且亨通。淳德归道（贞），吉祥如意（吉），能够顺利通过一切艰难险阻（利涉大川）

       初九，行走到郊外期待（早日入门），持之以恒，就会吉祥顺利。不会出现灾难和过错。

       九二，行走到沙滩上期待，会引来一些议论。最终是吉利的。

       九三，行走到泥地里期待，会招致盗寇来抢劫。

       六四，期待了很久的精气神（即气血运行）感觉到了，是出于自己身体的窍穴。

       九五，期待到了如同酒食一样美好的天德地气精神营养，五德能量充盈，非常吉祥如意。

      上六，慧观心窍穴，突然出现了三个客人（指阴我心、阳我心、真我心），礼敬他们，始终都会吉祥如意。

三、经文道解

       需，甲骨文和金文字形（ ）都是人在接受天雨沐浴，也就是天德地气能量的滋养。德道修身者如果能够直接获取天德地气作为精神营养，就有希望达到天人合一的较高境界。这也是所有修身者梦寐以求的期望和理想。所以，需卦既有等待、期待的含义；也有饮食养身的含义。当然，这里所说的并非后天的饮食，而是获得丰富的先天能量。具有深厚的信德（有孚），就能得到道光德能的沐浴滋养，非常顺利通达（光亨）。仁义礼智信五德圆满归一，就能淳德归道，所做的一切合道合德，非常吉利（贞吉），遇到再大的艰难险阻都能克服（利涉大川）。

       一爻，开始修身，就像朝着目的地行路一样，虽然已经走到郊外（古代以距城百里为郊）了，但距离进入城池还很遥远。在这一阶段，满怀美好希望，期待德道修身的效应早日出现是每个修身者都会油然而生的心态。但要明白仅仅是开端，要想进入“众眇之门”（《老子·德道经》第四十五章“观眇”），必须树立大志大愿，持之以恒，坚持不懈地修心修德，朝着既定目标前进，就能够吉祥顺利（利用恒）。没有灾难降临，也不会发生过失而受到责罚。

       二爻，修身进入第二阶段，虽然前进了一步，但离目的地仍然还很遥远，就像在沙地上建塔一样，基础还很不牢固。在这种状态下有所期待，招来周围的议论甚或责难也是难免的。但是只要忠信不惑、坚定不移地走下去，前途最终一定是吉祥如意的。

       三爻，这里讲的是修身过程中必然会遇到的困难，如果畏难忧虑，就好像走进了泥沼里期待，如果不赶快拔出脚来，走出险境，就可能招来强盗趁火打劫。这就启示我们，在遭遇困难和障碍时，一定要知难而进，誓不退缩，就必然会走出迷失，走出险境。

       四爻，走过艰难曲折，终于有所收获，期待到自身精气神的运行比以前健康了，而且能明显感觉到是出自于身体的经络和窍穴。甲骨文血（ ），字形像在鼎器里盛着东西在烹炼，正是内炼精气神之意；《素问·八正神明论》说：“血气者，人之神。”足以说明早在数千年前我们的老祖先就对精气神内炼、以德修身方法的认识与实践，是真实不虚的。

       五爻，这一爻所述，比第四爻的修身期待又进了一步，就好像经过长途跋涉，历尽艰辛，终于走进家门，享用到可口的酒食饭菜，使疲惫不堪的身心得到了精神营养和休息。吕祖《修命百字诗》说：“自饮长生酒，逍遥谁得知。”《素问·六节藏象论》说：“天食(音义同‘饲’)人以五气（炁），地食(音义同‘饲’)人以五味。五气（炁）入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所生，以养五气（炁）。气（炁）和而生，津液相成，神乃自生。”（参见《道医学·质元生理学》）。这里的“酒食”专指以仁义礼智信五德能量形式存在的天德地气。德道修身能够直接获得天德地气对身心的滋养，精气神的营养来源才能有保障，实现健康长寿才不是空谈。所以说淳德归道才是人生最吉祥如意的追求与结果。

       六爻，这一爻讲的是在经历了以上五个阶段的历练之后，修身者基本奠定了明理尽性、信德深厚，五德归正的初步基础，内修产生了比较重要的变化，慧观心区，无意中会见到阴我、阳我、真我三个心神的图象，要诚心诚意礼敬他们，转化阴我，增强阳我，最终使阴我和阳我融和于德性真我，实现“得一”。修身至此，就迈出了至为重要的关键一步，以后的前景吉祥如意，当然肯定无疑。

四、结语

       需卦之“需”，传统的儒学解释为“等待”和“饮食之道”，如果能从中华德道根文化的源头上去认识其修身内涵，则能作出更加切近经义的诠释。

       甲骨文“需”字上面为“雨”，在卦象中为“坎”，为水，隐喻天德能量像雨露一样滋养人的身心，同时也喻指人体之水经过治理升华为上善之水。“需”字下面的“而”，甲骨文字形（ ）为三个并列的人，正好是卦中五爻所指的“有不速之客三人来”。这样，我们就会明白“需”字的文理含义就是：期待天德上善能量像甘霖雨露一样降临身国，滋养心神性体健康成长。这种隐喻藏诀式的表示，其实非常直截了当。由于后世对《周易》的注释统一在儒学的范畴内不可动摇，因而有意或无意地丢失了其中的道学修身内涵。长期以来，人们把《周易》视为卜筮算卦之书，用数术屏蔽了德道修身的奥秘，这正是主要原因之一。我们在学习《周易》时，一定要正本清源，回归到以德修身为核心的“一元四素”（参见《道医学·一元四素全息论》）真义上进行研究实践，才有可能真正学懂《周易》，运用《周易》。

参考文献

1、 熊春锦先生校注《老子·德道经》。中央编译出版社。

2、 熊春锦先生校勘《黄帝内经》拼音诵读本。国际文化出版公司。

3、 熊春锦先生著作《道医学》。团结出版社。

4、 熊春锦先生著作《道德复兴论修身》。团结出版社。

5、 熊春锦先生著作《道德教育贵修身》。团结出版社。
 

(编辑：德永）