《周易·讼》卦与修身明辩

一、讼卦经文

                       讼⑴卦第六

（坎下乾上）

《讼》：有孚，窒惕⑵，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

初六，不永⑶所事，小有言，终吉。

九二，不克⑷讼，归而逋⑸。其⑹邑人三百户，无眚⑺。

六三，食旧德⑻，贞厉，终吉。或从王事，无成。

九四，不克讼，复即命渝⑼。安⑽贞吉。

九五：讼元吉。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫⑾之。

【注释】

  ⑴讼：本义为公开议论辨理，后引申为争讼。

⑵窒惕：塞而不通为窒，心明为惕。

  ⑶永：长久不变。

  ⑷克：能。

⑸逋：逃跑。

⑹其：其同箕，即簸箕。意为筛选扬弃。

⑺眚：眼睛生病，引申为灾难。

⑻旧德：谓先世贤德也。《文选·陈琳·檄吴将校部曲文》“丞相深惟江东旧德名臣。”李周翰注。见《古训汇纂》。

  ⑼渝：受污染，引申为不能持守如一。《说文》“变汙也从水俞声。”

⑽安：静心。甲骨文“ ”，是一个女子在屋子里安静跪坐用功的修身形象。

二、经文释义：

讼，信德深厚（有孚），遇到障碍阻塞不通时（窒），心里也是明亮的（惕），执中而行，非常吉祥（中吉），如果争论不休就会有灾祸（终凶）。主动去拜见明师、善知识请教释解疑难，非常有利（利见大人）。在开始修身，还没有明理的时候，贸然行动就不会顺利（不利涉大川）。

初六，在认定目标之后，不过分执着于参与修身明理论辩之事（不永所事），如果只是一点一滴地总结交流自身的修证体会（小有言），就不会出现争论不休的局面，最终是吉利的。

九二，不能通过公开论辩明白修身的道理（不克讼），身国中的众生（指性体），虽然暂时归服了，但还是会逃走（归而逋）。经过筛选，身国所居的众生有三百户之多，不会出现像得了眼病一样的无明灾难（无眚）。

九三，因循而且贪图前人已有的修身体会（食旧德），在修证五德过程中仍然会遇到危险和困难（贞厉），但只要在正确借鉴前人经验的前提下，坚持不懈地进行探索，最终是吉利的。产生疑惑时，就随大流追随权威者从事修身实践（或从王事），这样下去，不会有所成就。

九四，不能通过公开论辩明白修身的道理（不克讼），归根复命，修治身国的信念和行动就可能有所动摇（复即命渝）。清静身心，矢志不渝地实践淳德归道，一切都会吉祥如意。

九五，能够在公开论辩中做到穷理尽性，德道修身自始至终都会吉祥如意（讼元吉）

上九，有时候在公开的论辩中获胜了，得到赏赐（或锡之鞶带），但很快就又被多次剥夺回去（终朝三褫之）。

三、经文道解：

讼卦，金文“讼”字由“言、八、口”组成，意思就是有很多人参与发表议论，辩论道理。德道修身起始阶段，人们往往都想尽快地搞清楚修心修德的道理，然后理通而法随地找到门径，早日登堂入室，体验“玄之有玄，众眇之门”（《老子·德道经》第四十五章“观眇”）的妙境。欲达此目的，首要的前提仍然是信德深厚，真信不二，才能做到在出现困难、障碍、疑惑时，内心也不会产生无明；能够坚持运用“中气以为和”（《老子·德道经》第五章“中和”）的理法指导修身，就会吉祥如意；如果只在纸上谈兵，坐而论道，就不能改变自己的命运，招致灾祸，受到自然全息因果律的惩罚也是不可避免的。在这种情况下，最重要、最有利的做法就是拜求明师和善知识，虚心请教，就能够得到正确的引导、呵护，从而少走弯路，少受损失。如果没有明师或者善知识的指导，就急着往前走，必然会像大江大河拦路一样，充满艰险，陷于不利。

一爻，告诫我们修身明辩应该遵守的两个基本原则。一是“不永所事”，即不可固执己见。甲骨文“永”字（ ）是一个人用手指向路口，表示朝着一个方向长久走下去。是说开始参与修身明理的切磋论辩时，不可过分执理，缺乏应有的变通。二是“小有言”。应该从最细小的感悟开始进行探讨，积少成多，最终融会贯通，做到明理知法，就会有非常吉祥的结果。

二爻，指出不能作好修身明辩的危害性。这里用了一个非常形象的比喻，修身如治国，人体隐态的精神性体系统就好像国家机器和居民一样，它们的工作对维护人显态身体的健康和生命活力起着决定性作用。所以修身如果不明理知法，人的精神性体系统就难以获得足够的天德地气能量，就可能离道失德，消极怠工，甚至逃逸出体。相反，如果修身做到了穷理尽性，身国实现大治，众多的居民就会该去则去（指寄生性体）；该留则留，安居乐业，努力工作，使人的身心始终保持良好的纯洁健康状态，就不会有灾病发生。“其邑人三百户”一句中的“其”字，甲骨文字形是“簸箕”图像，是筛选粮食谷物的工具，所以有“筛选”扬弃的意思。如果单纯当作文言虚词来解读，上下句文义就很难讲通。（参见《道医学·体元生理学》）。

三爻，告诫我们修身明辩时，还应该注意避免两种倾向。一是“食旧德”。不可贪图取用前人的现成经验而因循守旧，不得真道。这样下去，尽管很努力、很刻苦地用功修德以证道，但仍然会遇到危险和灾难；如果能在挫折教训中坚持探索参悟，就能不断明德知道，培养灵性，最终的结果当然吉祥如意。二是“或从王事”。甲骨文“或”，字形是持戈而守口（ ）是“惑”的古字，意思是说，修身明辨不应该在心存疑惑，失去主见时，就去随大流追随权威者从事修行实践，这样下去，修身也是不会有所成就的。

四爻，再次强调指出不能作好修身明辩的危害性。比二爻所说的危害更加严重，可以直接导致修治身国，性命再造工程的失败。如何避免这一结果，教给我们的方法就是“安贞吉”。唯有清静身心，悟道明德，自修自证，才能吉祥圆满地做到：“穷通塞之端，体形炼真炁，修心归虚明，回首返先天。”（参见《道医学·绪论》）。

五爻，为阳爻居阳位，意在说明只要真正做到以上四方面的要求，德道修身就会自然而然地由明辩道理而明德知道，由明德知道而穷理尽性，最终达到“性命同德，身得入道，道理双全”的元吉境界。（参见《道医学·道医生理学》）。

六爻，事物发展，盛极而衰，修身明辩亦同此理，也应该适可而止，执中而行。如果因为一时的论理获胜而自满得意，就会像“或锡之鞶带，终朝三褫之”那样得而复失，甚至得不偿失。

四、结语

讼卦之“讼”，传统的解释都以“争讼”作为定论；许慎《说文解字》释义为：“争也，从言，公声。”甲骨文资料尚未见此字；金文字形（ ）左偏旁为“言”，右上为“八”，右下为“口”；小篆字形（ ），左言右公。陆德明《释文》释义为：“讼，言之于公也。”故本文采用了金文字义和陆德明释义，解释为德道修身开始时不可缺少的明理论辩。

纵观全卦爻辞，也只有训释为“公开的明理论辩”，才能更加切近、顺畅地去串释卦辞、卦理，并没有涉及一丝一毫的“争讼”之意。这一思想正好与老子德道修身所提倡的“不争之德”相契相合（参见《老子·德道经》第三十三章“不争”、第五十二章“治水”、第六十七章“执一”）。退而言之，假若我们老祖先苦心孤诣传下来的《周易》只是在讲如何争讼打官司的技巧，那么，与现在人心浮躁，多思多欲，你争我夺，虚伪横行的后天愚智行为有何区别？能谈得上是全人类大慧大智的宝库吗？（编辑：德永）