|
《周易·师》卦与明师传道 一、师卦经文 师⑴卦第七 《师》：贞丈人⑵吉，无咎。 初六，师出以律⑶，否臧⑷凶。 九二，在师中吉，无咎，王三锡命。 六三，师或⑸舆尸⑹，凶。 六四，师左次⑺，无咎。 六五，田有禽。利执言⑻，无咎。长子帅师⑼，弟子舆尸，贞凶。 上六，大君有命，开国承家，小人勿用。 【注释】 ⑴师：指明师。《周礼·地官·师氏》“师，教人以道者之称也。”郑玄注。 ⑵丈人：指圣人尊者，德高望重之人。“丈人者，圣人也。”李鼎祚集解引陆绩曰。 ⑶律：“律，法也。”孔颖达疏。 ⑷否臧：否：塞、不通。臧，古“藏”字。 ⑸ 或：疑惑。古“惑”字。 ⑹舆尸：把明师当作供奉的偶像一样崇拜。舆，共也。《庄子·养生主》“人之貌有舆也。”尸，神象也。《礼记·郊特牲》；《祭统》“君迎牲而不迎尸。”郑玄注。 ⑺左次：意为纳阳涤阴。阳称左。李鼎祚集解引荀爽曰。阳主左，阴主右。《素问·大奇论》“男子发左。”王冰注。次， ⑻执言：意为坚持诵读“非恒道”经典。牢固抓住为执。 ⑼帅师：对老师发号施令。帅，率领、指挥。 二、经文释义 师，尊圣人为明师，向其请教淳德归道的修身理法，非常吉祥如意（贞丈人吉），不会发生任何灾咎（无咎）。 初六，明师出世讲经说法（师出以律），如果不能和师心相印，诚信沟通（否），就会埋下不吉利的隐患（臧凶）。 九二，有明师教诲（在师），修身就能合于中道，非常吉祥（中吉），没有灾咎，修心为帅，就能顺利走上尊道经师三宝为师的修身正途（王三锡命）。 六三，对明师的认识疑惑不清（师或），就会把效法礼拜神象的行为和尊师混为一谈（舆尸），很不吉利（凶）。 六四，明师传授纳阳涤阴，和天地交换能量的方法，修身就不会发生任何灾咎。 六五，观见丹田中有飞禽走兽的图文形象（田有禽），执一不离，坚持诵读“非恒道”经典就会很吉利（利执言），没有灾咎发生。学习资历长的弟子自以为是，对老师发号施令（长子帅师），学习资历短的弟子把老师当作偶像崇拜（弟子舆尸），这样修证五德会出现很不吉利的结果。 上六，大德君子将教人以道作为自己的使命，修身治国齐家而济世度人，无德小人决不能任用来做这样的大事。 三、经文道解 师，卦象为水在地下，尚没有得到治理。意谓德道修身者要有所师法，才能顺利实践上善治水。因为只有得道明师才能给予修身者正确的指导，所以必须首先贞问请教圣人明师，才能明理得法，吉祥如意，趋吉避凶，不会出现任何灾咎。 初六，是说修身如果没有明师指导后果很不吉利。只有诚信追随明师、皈依明师，聆听明师讲经说法，并且能够做到认真学习参悟，与明师心心相印，修身才有可能取得成就。如果做不到与师印心，学习、参悟修身理法，一旦遇到困难和障碍，就可能难以进步，后患无穷。 九二，是说有明师教诲就能终身受益的优越性。唯有真正的明师，才能做到“传道、授业、解惑”，指导学生明德知道立圣心，彻悟人生真理，正确运用“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物負陰阴而抱阳，中气以为和”（《老子·德道经》第五章“中和”）的自然法则，使自己的修身处处居于道，合于德，也就是合于中，合于正，修身自然平安顺利，无灾无咎。这样，身国中的阳我真心之“王”才能当家作主，担负起统领身国精神性体系统淳德归道的神圣使命。 六三，是说，有了明师教导，并不等于万事大吉，可以高枕无忧。因为在这一阶段极易产生神迷、法迷的现象，将明师混同于偶像崇拜一样去遵从，甚或因此而心生疑惑、误入歧途。所以这一爻最后的断语是“凶”，实则讲的是“师傅领进门，修行在个人”的道理，应该高度警觉。 六四，只有解决了以上三方面的问题之后，这一爻才告诉我们追随明师应该学习师法的重点——师左次。这一修身方法如果没有明师指点，是很难正确理解的。《老子·德道经》第七十五章“贵左”隐隐透露了其中的消息：“君子居则贵左，用兵则贵右。”在这里深深地感谢中华道学国际应用教育专家熊春锦先生在《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》一书中，将这一退隐山林两千多年的修身方法奉献于世。简单来说就是养成运用左手的习惯而达到开发右脑慧性图文思维功能的目的。其中的奥秘就是让常居心区左侧的丹元心阳神冲破阴我心的封锁，进入大脑右侧的办公室；让常居心区右侧的首焱心阴神从大脑左侧的办公室退下来，让位于心神丹元对身心活动的完全指挥。这就是“贵左”和“用兵”的隐喻藏诀，即是老子的“守一”法。修身达到了这一步，身国修治才能有根本性的变化，故无咎。 六五，实现了“贵左居右”，身体中的精气神阳性能量比较强了，就可以慧观见到五脏性体的图像，这就是“田有禽”的含义，熊春锦先生在《道医学》专著中对此功境的阐述非常详尽。这时候，应该更加努力地坚持诵读“非恒道”经典，获得充足的天德地气能量，加速性体的阳性变化，修身才能顺利而无咎。在这一关键阶段，最容易发生两方面的问题。一是可能出现学习资历较长的大弟子自以为得真传而固执己见，甚至妄自尊大，连老师也不放在眼里的“帅师”行为。二是学习资历比较短的弟子误将偶像崇拜当作尊师而陷入迷途。这两种行为都会导致修身出现严重障碍，故凶。 上六，严正告诫人们在修身齐家治国中，一定要重视大德君子这样的明师传道，才能有利于治国治家，德化人心，安定社会，而坚决不能任用唯智巧取、唯利是图的无德小人参与治理国家，教化人心的大事。 四、结语 师卦，最初的甲骨文字形像两只乳头（ 为此，本文从甲骨文最初的字形文理入手，解读“师”字的本义为：老师像慈母哺乳幼儿一样教育培养学生，教化人心。同时根据《周礼》“教人以道者之称”为“师”的释义，将师卦之“师”解释为“明师”。因为只有如《老子·德道经》中所推崇的“圣人”，才真实不虚地践行了五德归一的修身实证，具备上德之德，合于大道至真，才能胜任明师之责。这和师卦开头彖辞中的“丈人”，以及六爻卦辞中的“大君”等称谓的含义都是一致的。 从源远流长的中华文化传统看，中国道儒释文化有一个共同的特点，就是讲究师承有序，尊师重道，尊道贵德，并将道、经、师尊奉为“三宝”，缺一不可，德道修身，更是须臾不可背离。只可惜真正的明德、明道之师太少了，而世人离道失德日甚，眼浊心亡，不求真道，不读真经，不识明师，唯智横行，唯利是图，唯欲是纵的精神失落，才是最为忧虑可怕的社会痼疾。 故距今2500年之久远的《周易·师》卦，早在那个时代就在大声疾呼，并告诫后世，一定要诚请大德君子作为明师，担负起“开国承家”的使命，只有这样，才能使无德小人无所施为，逆转道德沦丧的衰乱世风，最终实现德化众生，皈依三宝，修心修德，个人身国大治，全人类道德普传，天下大同的美好心愿。这，才是中华民族传统文化的瑰宝、古老的《周易·师》卦，在神秘的卦象之中蕴藏、并传递给我们的德道修身之真谛。 （编辑：德永） (责任编辑：admin) |