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《周易·小畜卦》与养德治水

时间:2010-06-25 12:18来源:老子学院 作者:恆德 点击:
《周易小畜》卦与治水养德 一、小畜卦经文 小畜 ⑴ 卦第九 (乾下巽上) 《小畜》:亨。密云不雨,自我西郊 ⑵ 。 初九,复自道 ⑶ ,何其咎?吉。 九二,牵复 ⑷ ,吉。 九三,舆说辐 ⑸ 。夫妻反目 ⑹ 。 六四,有孚,血去 ⑺ ,惕出 ⑻ 无咎。 九五,有孚挛如 ⑼ ,

 

《周易·小畜》卦与治水养德
一、小畜卦经文
小畜卦第九
 
(乾下巽上)
《小畜》:亨。密云不雨,自我西郊
初九,复自道,何其咎?吉。
九二,牵复,吉。
九三,舆说辐。夫妻反目
六四,有孚,血去,惕出无咎。
九五,有孚挛如,富以其邻
上九,既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征凶。
注释
⑴小畜:小有畜养之意。“田畜也。淮南子曰玄田为畜”《说文》。
⑵西郊:指肺金。甲骨文字形()像人的两片肺叶。
⑶复自道:复,复归,指人的精气逆反上升。自道,即自身治水之道。
⑷牵复:牵引复归。
⑸舆说辐:车掉了轮子。说,古字与“脱”通用。辐,是古人车上固定车轮和车轴的装置。
⑹夫妻反目:这里喻指肝木与肺金相克违和。
⑺血去:意为精气耗散。血,是气之所舍。《礼记·郊特牲》“血祭,盛气也”孔颖达疏。
⑻惕出:意为发病。惕,疾也。《易·小畜·象传》李鼎祚集解引荀爽曰。
⑼挛如:喻指木金交会。挛,古字与“恋”通用。
⑽其邻:指身体的其它器官。
⑾既处:意为治水的一个阶段性过程结束。既,已也。《易·小畜》李鼎祚集解引虞翻曰;尽而复生谓之既。《谷梁传·恒公三年》范宁注。处之本义为止。《群经评议·周易·小畜》俞樾按。
⑿尚德载:意为上德无为才能承载治水的上善能量。尚,古字与“上”通用。载,承载。
⒀妇贞厉:喻指用以妇事人的方式修德治水就会招致危难。妇,主服事人者也。《说文·女部》段玉裁注。妇,谓配也。《易·蒙》“纳妇吉”孔颖达疏。
⒁几望:指选择月圆日。几,所以凭也。《慧琳音义》卷九十“隐几”注引《韵英》云。十五日,日月相望谓之望。《论衡·四讳》。
二、经文释义
小畜,小有蓄养,就能亨通。好像天上乌云密布,雨还没有下,这些玉露之水是自身的肺金所生的。
初九,复归于自身的上善治水之道,哪里会有灾咎呢?非常吉利。
九二,牵引着上升复归,非常吉利。
九三,车的轮子掉脱了,夫妻不和,反目成仇。
六四,有信德,即使气血耗散,疾病出现了也不会带来灾咎。
九五,有信德,就能像恋人一样相和相生,肾水升华后可以使身国内的精神性体系统、和身体的各个器官都受到滋养。
上九,经过治理的水像天雨一样,时降时止,只有上德之人才能承载这样的福祉。将用妇人服事的行为当作修德治水会很危厉。月圆之日,君子有为行事,后果很凶险。
 
三、经文道解
小畜,卦象乾下巽上。下卦为乾,象喻阳金经过治理可以生阳水;上卦为风,象喻阳水再加以内炼就能升华为气态的精微物质,滋养身心,说明德道修身只是有了阶段性治理,谓之小有畜养。人常说“内炼精气神,外炼筋骨皮”,小畜卦中记录的正是炼精化气的治水初步功夫。尽管只是初步,但对修身实践者来说,已经获益良多,非常亨通了。用形象化的比喻形容,就好比天空云密布而雨未下;最后一句含蓄而又巧妙点出将要降临的精华之水来自于肺金。
初九,“复自道”是说德道修身、上善治水复归于道的功夫,人人具有,所谓道在身中勿外求。一旦向内求证,以善正德治理人体中百分之七十的水分,就可以做到防灾病、保健康、延年益寿、“我命由我不由天”(熊春锦先生著作《道医学》和《道德复兴论修身·道德与自然全息因果律》),不仅不会有灾咎降临,而且能有一个非常吉祥如意的人生。
九二,“牵复”是说治水复归,实现无形玄水的逆反升华必须遵循一定的方法和规律,就像以绳牵牛一样控引自如,才能吉祥如意。《老子·德道经》第五十二章“治水”就教给我们治理玄水十八字诀:“居善地,心善潚,予善信,正善治,事善能,踵善时。”“修身必须正确解读和牢记这十八字真言,才可能全面正确地完成上善治理自己身国中的玄水,完成修之身、其德乃真中的关键性工程。”(熊春锦先生著作《老子人法地思想揭秘·老子《德道经》第十三章“生死”释义》)。
九三,指出了治理玄水过程中容易出现的两类失误。一种情况好像行进中的车子忽然掉脱了车轮,车毁人损,后果当然不妙。其原因就是以德修心、修性、修命、化因的基础还不牢固,信德不厚、藏私夹欲、贪功执法、急于求成等诸多障碍未能消除,才留下了隐患。第二种情况好像夫妻反目成仇,虽然结婚多年却难以和谐生活,不能生育一样。非常微妙地说明,人体内五行的治理修证不到位,肝木就不能生阳火,心火不能生阳土,脾土不能生阳金,肺金不能生阳水,肾水不能生阳木。五臟违和,“东家郎”(肝木)和“西家女”(肺金)就不能相见,结为夫妇,治理玄水就不能成功。
六四,是针对以上“舆说辐”而言。在德道修身中无论遇到什么危难和障碍,只要不失信德,道心坚定,最终一定不会受到灾咎和损失。在治水的初级阶段,往往会出现身体不适、精神虚脱、甚至伤病交加、痛苦不堪的情况,这其实就是道德能量对身体性命两大系统的综合修复、再造的必然反应。对治的方法就是“有孚”,即信德深厚,忠信不疑,迎难而上,决不退缩。只要做到了,最终会“无咎”。
九五,是针对九三爻的“夫妻反目”而言。对治方法也是“有孚”。信德阳土深厚了,就能实现“‘天一生水,地六成之。’天德能使人体内的无形体液和有形体液不断地健康生成,人体内天地中的‘天’,在获得天德能量后,才能产生体内的先天水(肾元)。而人体内的‘地’在获得地气以后,五添一为六,先天肾水与脾胃之气相合,则能滋养成就有形有质的各种生理组织器官,使它们具有活力机能。”(熊春锦先生著作《道医学·道医生理学》)。这样,就能救治“独阳不生,孤阴不长”的弊病,使五臟五行相生相和,“东家郎”、“西家女”相见而不相克,亲密如恋人,并且能“富以其邻”,身国大治,性命和精神性体系统发生根本性的变化。
上九,是形象描述上善治水成功的情景。好像天降雨露,时降时止,循环往复。正如古代真人所言:“‘自饮长生酒,逍遥谁得知?’养气至此,骨节已开,神水不住上下周流,往来不息,时时吞咽,谓之长生酒。诀曰:流珠灌养灵根性,修行之人知不知?”(《张三丰全集·注吕祖百字碑》)。所以说“上德载”,修身唯有五德修证圆满归一,才能进入这样的上德境界。以下两句指出,在人体肾水“小畜”时,要严格防止两种倾向,即“妇贞凶”和“君子征凶”,其实质强调的都是要清心寡欲,严格做到“身无漏”和“意无漏”,才能避免凶险后果,保障治水成功。
 
四、结语
 小畜之“畜”,金文字形畜(),上为玄珠下为田,珠落丹田而畜养极为形象地喻示了古人上善治水、修身养性的理论和方法。
小畜之“畜”,也有“养”的含义,就是通过涵养道德,修治身国,治理身体中有形和无形之水,涤阴增阳,祛病清浊,达到身心健康的理想状态。
小畜之“小”意在强调,修身至此,虽有道德能量畜养,只是小有其成,故即便具有君子之德,也还需要思危防险,才能不断进步。
   小畜之卦,其治水真义,与老子“上善治水”的理法丝丝相扣;其养德真义与老子 “道生之而德畜之”(《老子·德道经》第十四章“尊贵)的生命真相一脉相通,绝非偶然。其中蕴藏的千古之谜就在于《周易》六十四卦,处处言“中”,处处言“正”,实则处处言修身、处处言养德也。这就是我们今天重新认识、学习研究《周易》的终极目的。
 
(编辑:德永)
(责任编辑:admin)
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