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《周易·小畜》卦与治水养德
一、小畜卦经文
小畜⑴卦第九
（乾下巽上）
《小畜》：亨。密云不雨，自我西郊⑵。
初九，复自道⑶，何其咎？吉。
九二，牵复⑷，吉。
九三，舆说辐⑸。夫妻反目⑹。
六四，有孚，血去⑺，惕出⑻无咎。
九五，有孚挛如⑼，富以其邻⑽。
上九，既雨既处⑾，尚德载⑿。妇贞厉⒀。月几望⒁，君子征凶。
【注释】
⑴小畜：小有畜养之意。“田畜也。淮南子曰玄田为畜”《说文》。
⑵西郊：指肺金。甲骨文字形（）像人的两片肺叶。
⑶复自道：复，复归，指人的精气逆反上升。自道，即自身治水之道。
⑷牵复：牵引复归。
⑸舆说辐：车掉了轮子。说，古字与“脱”通用。辐，是古人车上固定车轮和车轴的装置。
⑹夫妻反目：这里喻指肝木与肺金相克违和。
⑺血去：意为精气耗散。血，是气之所舍。《礼记·郊特牲》“血祭，盛气也”孔颖达疏。
⑻惕出：意为发病。惕，疾也。《易·小畜·象传》李鼎祚集解引荀爽曰。
⑼挛如：喻指木金交会。挛，古字与“恋”通用。
⑽其邻：指身体的其它器官。
⑾既处：意为治水的一个阶段性过程结束。既，已也。《易·小畜》李鼎祚集解引虞翻曰；尽而复生谓之既。《谷梁传·恒公三年》范宁注。处之本义为止。《群经评议·周易·小畜》俞樾按。
⑿尚德载：意为上德无为才能承载治水的上善能量。尚，古字与“上”通用。载，承载。
⒀妇贞厉：喻指用以妇事人的方式修德治水就会招致危难。妇，主服事人者也。《说文·女部》段玉裁注。妇，谓配也。《易·蒙》“纳妇吉”孔颖达疏。
⒁几望：指选择月圆日。几，所以凭也。《慧琳音义》卷九十“隐几”注引《韵英》云。十五日，日月相望谓之望。《论衡·四讳》。
二、经文释义
小畜，小有蓄养，就能亨通。好像天上乌云密布，雨还没有下，这些玉露之水是自身的肺金所生的。
初九，复归于自身的上善治水之道，哪里会有灾咎呢？非常吉利。
九二，牵引着上升复归，非常吉利。
九三，车的轮子掉脱了，夫妻不和，反目成仇。
六四，有信德，即使气血耗散，疾病出现了也不会带来灾咎。
九五，有信德，就能像恋人一样相和相生，肾水升华后可以使身国内的精神性体系统、和身体的各个器官都受到滋养。
上九，经过治理的水像天雨一样，时降时止，只有上德之人才能承载这样的福祉。将用妇人服事的行为当作修德治水会很危厉。月圆之日，君子有为行事，后果很凶险。
三、经文道解
小畜，卦象乾下巽上。下卦为乾，象喻阳金经过治理可以生阳水；上卦为风，象喻阳水再加以内炼就能升华为气态的精微物质，滋养身心，说明德道修身只是有了阶段性治理，谓之小有畜养。人常说“内炼精气神，外炼筋骨皮”，小畜卦中记录的正是炼精化气的治水初步功夫。尽管只是初步，但对修身实践者来说，已经获益良多，非常亨通了。用形象化的比喻形容，就好比天空云密布而雨未下；最后一句含蓄而又巧妙点出将要降临的精华之水来自于肺金。
初九，“复自道”是说德道修身、上善治水复归于道的功夫，人人具有，所谓道在身中勿外求。一旦向内求证，以善正德治理人体中百分之七十的水分，就可以做到防灾病、保健康、延年益寿、“我命由我不由天”（熊春锦先生著作《道医学》和《道德复兴论修身·道德与自然全息因果律》），不仅不会有灾咎降临，而且能有一个非常吉祥如意的人生。
九二，“牵复”是说治水复归，实现无形玄水的逆反升华必须遵循一定的方法和规律，就像以绳牵牛一样控引自如，才能吉祥如意。《老子·德道经》第五十二章“治水”就教给我们治理玄水十八字诀：“居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，踵善时。”“修身必须正确解读和牢记这十八字真言，才可能全面正确地完成上善治理自己身国中的玄水，完成修之身、其德乃真中的关键性工程。”（熊春锦先生著作《老子人法地思想揭秘·老子《德道经》第十三章“生死”释义》）。
九三，指出了治理玄水过程中容易出现的两类失误。一种情况好像行进中的车子忽然掉脱了车轮，车毁人损，后果当然不妙。其原因就是以德修心、修性、修命、化因的基础还不牢固，信德不厚、藏私夹欲、贪功执法、急于求成等诸多障碍未能消除，才留下了隐患。第二种情况好像夫妻反目成仇，虽然结婚多年却难以和谐生活，不能生育一样。非常微妙地说明，人体内五行的治理修证不到位，肝木就不能生阳火，心火不能生阳土，脾土不能生阳金，肺金不能生阳水，肾水不能生阳木。五臟违和，“东家郎”（肝木）和“西家女”（肺金）就不能相见，结为夫妇，治理玄水就不能成功。
六四，是针对以上“舆说辐”而言。在德道修身中无论遇到什么危难和障碍，只要不失信德，道心坚定，最终一定不会受到灾咎和损失。在治水的初级阶段，往往会出现身体不适、精神虚脱、甚至伤病交加、痛苦不堪的情况，这其实就是道德能量对身体性命两大系统的综合修复、再造的必然反应。对治的方法就是“有孚”，即信德深厚，忠信不疑，迎难而上，决不退缩。只要做到了，最终会“无咎”。
九五，是针对九三爻的“夫妻反目”而言。对治方法也是“有孚”。信德阳土深厚了，就能实现“‘天一生水，地六成之。’天德能使人体内的无形体液和有形体液不断地健康生成，人体内天地中的‘天’，在获得天德能量后，才能产生体内的先天水（肾元炁）。而人体内的‘地’在获得地气以后，五添一为六，先天肾水与脾胃之气相合，则能滋养成就有形有质的各种生理组织器官，使它们具有活力机能。”（熊春锦先生著作《道医学·道医生理学》）。这样，就能救治“独阳不生，孤阴不长”的弊病，使五臟五行相生相和，“东家郎”、“西家女”相见而不相克，亲密如恋人，并且能“富以其邻”，身国大治，性命和精神性体系统发生根本性的变化。
上九，是形象描述上善治水成功的情景。好像天降雨露，时降时止，循环往复。正如古代真人所言：“‘自饮长生酒，逍遥谁得知？’养气至此，骨节已开，神水不住上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知？”（《张三丰全集·注吕祖百字碑》）。所以说“上德载”，修身唯有五德修证圆满归一，才能进入这样的上德境界。以下两句指出，在人体肾水“小畜”时，要严格防止两种倾向，即“妇贞凶”和“君子征凶”，其实质强调的都是要清心寡欲，严格做到“身无漏”和“意无漏”，才能避免凶险后果，保障治水成功。
四、结语
小畜之“畜”，金文字形畜（），上为玄珠下为田，珠落丹田而畜养，极为形象地喻示了古人上善治水、修身养性的理论和方法。
小畜之“畜”，也有“养”的含义，就是通过涵养道德，修治身国，治理身体中有形和无形之水，涤阴增阳，祛病清浊，达到身心健康的理想状态。
小畜之“小”意在强调，修身至此，虽有道德能量畜养，只是小有其成，故即便具有君子之德，也还需要思危防险，才能不断进步。
小畜之卦，其治水真义，与老子“上善治水”的理法丝丝相扣；其养德真义与老子 “道生之而德畜之”（《老子·德道经》第十四章“尊贵）的生命真相一脉相通，绝非偶然。其中蕴藏的千古之谜就在于《周易》六十四卦，处处言“中”，处处言“正”，实则处处言修身、处处言养德也。这就是我们今天重新认识、学习研究《周易》的终极目的。
（编辑：德永）
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