履，践踏到老虎的尾巴上，老虎却不发怒咬人，亨通吉利。

     初九，白色老虎的尾巴踩住了还能继续前行，没有灾祸。

     九二，尊照德道修身规律去践行调驯白虎，前进的道路就会顺利平坦，这时候贞问进入山中静修完成治理玄水返还修证的事情，很吉利。

     六三，静心内观时向外张望，行为如跛行不够端正，在德性不淳的情况下去践踏老虎尾巴，老虎会发怒咬人，很凶险。武将当大国之君是不能胜任治国的。

     九四，践踏老虎尾巴，非常谨慎小心地去做，最终的结果吉利。

     九五，违背德道修身的规律去调驯白虎，结果一定很危险。

     上九，慧观明白调驯白虎的方法成就于“考祥”，治理玄水的修证返还非常吉利。

     履，《说文》解释为“足所依也。”义为鞋，引申为脚的动作如践踏、行走；由此产生了实践、履行等义。在这里用一个特定的比喻来告诉我们要践行的修身方法，好像踩住了老虎的尾巴而老虎却不发怒不咬人一样，就是说这个老虎是被人调养驯熟了，对人没有危险，所以亨通吉利。这一修身方法在古代传统中就叫作“调驯白虎”。熊春锦先生在《老子人法地思想揭秘·人法地是修身的基石》一文中，将这一退隐山林两千五百多年的修身理法第一次公诸于世，作了详尽的论述和释疑，在此从略。

     初九，素履，点明了践行的方法就是调驯白虎，白虎调驯了，德道修身就会很顺利，不会有祸患。

     九二，履道，是说调驯白虎必须遵循德道修身的规律去实践，修心修德一定要具备良好的基础，才有可能顺利进行。能过这一关，身心才能真正进入清静无为的境界，理通而法随地完成治理玄水升华返还的修证，使自己的精神性体系统和身体的健康状态发生飞跃式的质变，实现性命的再造，当然贞吉。

     六三，指出调驯白虎过程中容易出现的障碍。一是修心不到位，阴我心未彻底转化，得机会就要蠢蠢欲动，如同“眇能视”；二是德性不淳，行为尚未完全合于五德之正，如同“跛能履”，在这样的基础上去调驯白虎，非但不能驯服，反而会惹怒老虎反咬一口，导致伤身害命的危险，故结果很凶。这样的情形就好像让只会打仗的武将去担任大国的国君一样，治理国家必然不能成功。

     九四，指出调驯白虎一定要尊道贵德，循序渐进，以敬畏之心谨慎践行，持之以恒，最终必然取得上善治水成功的结果。

     九五，夬履，从反面强调调驯白虎一定要尊师重道，严格按照“性靠自悟，命靠师传”的修身规律办事，才有可能避免“贞凶”的后果。履卦九五爻为阳爻居阳位，最为尊贵，在这一位置上专门指出“夬履”就会“贞凶”，可见其重要性。修身者千万不可疏忽大意！

     上九，在这一爻里终于透露出调驯白虎所用隐喻藏诀的消息了，就是“视履考祥”。视履，即明白慧观调驯过程；考祥，参考注释，考为措，祥为吉，合起来为“措吉”。与《老子·德道经》第三十章“生死”中“虎无所措其爪”一句中的“措”字同义为“昔”（音措），即熊春锦先生在《老子人法地思想揭秘》中所讲的“昔（）肌”锻炼的方法。从甲骨文“吉”（）字看，三角形下面的方块所指位置正与会阴三角区隐藏的“昔肌”相吻合。所谓“调驯白虎”就是运用特定的方法锻炼这块肌肉，使其坚固如同“铁板桥”，从而杜绝人体精气下行走漏的通道，也叫作“地户永闭”。修身只有实现了闭地户，治理体内玄水才能真正成功，凝结为玄珠，返还升华，完成性命再造的伟大工程，所以说“其旋元吉”。元吉意为大吉，是卦辞中最为美好的断语，是吉利、吉祥的最高境界。

 

     履，从卦象看，兑下乾上，兑为阴金，为泽、为少女、为口，象喻人体的肺金生肾水，有口就会下行泄漏，这是后天常态的生理现象。德道修身，就是要将这种后天的状态改变过来，使阴金阴水德化为阳金阳水，并且通过践行调驯白虎的方法，堵住肾水下行的通道，同时打开体内天气下降，地气上升的通道，使肾水阳化为气，逆反上行，回归为“乾上”先天的纯阳状态。这一过程，正如古代真人所说“顺行生人逆行为仙”，实在算不上神秘，但真正履行了，就会品尝到如同“履虎尾，不咥人”那样不可思议的奇妙体验。

履，《说文》还有解释为“履，礼也。所以事神致福也。”这应该是“履”字的较早字义。篆书“履”字形为（），“尸，太庙中神主也。”《庄子·逍遥游》“尸祝不越樽俎而代之矣”成玄英疏；复，最下面是人的脚趾，上面是丹鼎式的容器。整个字义表示，就好像面对神主一样，非常礼敬、恭谨、一步一个脚印地履行修身复归大道之事。

履，作为《周易》六十四卦之一，真实不虚地记载并传达了古人修身实践的一个极为重要的基础方法。德道修身的内求内证，如果打不好这个基础，就好像去践踏没有经过调驯的老虎尾巴一样凶险可怕。有志于德道修身的实践者千万不可掉以轻心啊！