人治我为君的危害

 “我为君”，即“人治”。什么叫“人治”？“人治”实际上就是智治，就是人后天智识之治。

看一看社会历史，看看对体内三个我的分析，只要联系历史的发展和继承到现在，就可以明白道治和德治社会的文明、祥和与安宁，也可以看到社会演变到人治和刑治相结合的状态所带给整个世界的危害。

联系到每个人的身心中，如果还处在一种以“人治”为主、以法（戒）律对自己约束为辅的这样一种状态；那么体内肯定是腐败和贪欲为主宰的，各种社会的污浊现象同样在体内广泛滋生。

修真者治理心身内环境的第一步：就是要从“人治”和戒（法）律之治状态，复回到德治和道治状态。

首先，要翻转到以律治为主，将遵守戒（法）律作为第一生命看待，而将“人治”——也就是以智心、智德管理自己，以后天智识思维管理自己的状态，退到法（戒）律之治的后面，才算完成了进入修真状态的第一步。

如果对智治、仁智与义智还没有完成翻转，重点主次还没有颠倒过来，那么心身内就会跟现在的社会状态一样，那就是奢谈修真，奢谈实践《德道经》。

正是因为人们离道失德，已经丧失了仁德，礼德也不丰足，信德也很淡薄，才需要使用戒（法）律之治。

 “上医医国，中医医人，下医医病”。

内外的道理，都是一样的。当体内还处在一种阴我主事，阴我在体内还处在“君王”状态的时候，就无法达到一种真正的德治、仁治，更不用说实现道治天下。

所以，首先需要立足于对体内阴我人君的改造，要用正觉正念转化它变为阳性，要让它从王位上退下来当辅臣。

要让阴我人君退下位来，首先就需要完成“智治”退位。后天智识首先要退一步，让位给戒（法）律，使体内真正形成一种法治状态。

分析一下社会外环境，正是因为高度提升了后天智治，而把法（戒）律之治放到后面，所以几千年来道德人文越演越糟。

因为一个人的智识毕竟是有限的，往往脱离了自然客观规律，是离道失德、欠缺仁德的。“人治”，是一种比较低等的治理方式。

在这种状态下，如果再没有一定的戒、行、律、法的制约，就容易被 “智治”所利用、所左右、所干预，使其成了“人治”的附属。

处在这种状态时，无论是外环境、还是内环境，都将会变得唯利是图、唯欲是法，失去了道德观。

所以体内的第一步翻转，人治与戒（法）律之治的翻转是必然的，否则就是空谈修五德，也没办法到达《德道经》要求的仁治状态。个人也必定会错误地对待自己仁德的不足，错误地对待内环境的众生万物，错误地对待体内天下的所有百姓。

解决问题，就必须按照《德道经》所提出的根本要求去实践。

要把阴我把握住，改造它、利用它，使它规范到五德的范围内，建立正觉正念。

只有用正觉正念规范阴我，使阴我向先天同化和变化，使其性质逐步接近阳我和真我，不断地清除它所携带的不良信息，清除它所携带的所有阴气、浊气、邪气、病气，不断净化它，用五德来规范它，使它真实变化。

同时，还要用法律和戒律加以制约，加以规范。对任何事情都用五戒法律去衡量一下，把它上升到一个相当的高度，才能够真实不虚地完成向五德完整的转化，使自己具备起码问道的先决条件，也就是具备了仁德的基本状态。

当体内还没有具备仁德状态的时候，可以说是在糟踏自己的内环境这个小天地，是在欺负和蹂躏自己体内的所有庶民百姓。

实践民主，应当从身国内做起，以身边的事为检验。身国内的民主缺乏，即不会重视众生，或者只重阳而忽视阴，但果要想进入真道，却又必须重视阴动为先，阴不转阳，阳动即假，群阴皆转为阳，才是真道。