少私寡欲身清明

——论熊春锦先生《古清明（今谷雨）话修身治事》的性慧之明

白木

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”。一说到清明，我们都会浮想起杜牧的《清明》诗，慎终追远、缅怀先辈的真挚情怀就会油然而生。而今，清明已经成国家法定节日，各种政府公祭和民间祭祀层出不穷，这反映了民族文化的自我审视和觉醒意识，反映了清明文化的强大感召和凝聚向心。

中华文化是“修之身”的文化，大量的内涵只有通过“咬文嚼字”、取类比象、明心见性等解析方法才能一睹芳颜。什么叫“清”、什么叫“明”，以及什么称之为“清明”？熊春锦先生在《古清明（今谷雨）话修身治事》一课中为我们再度一一“说道”。

“反也者，道之动也。”。熊先生以逆向思维，从“浊”说“清”：“对于修身而言，体内之水则是指体内70%的体液之水清而不浊。……‘清’要落实到我们自己的身心之内和身国之中，要使身心都能够达到清的状态，这是古代天人合一思想的核心。把握住身国内的这个‘身中清’，是我们认识‘清明’这个特征的重要领域。”有了对“浊”的认知与标尺，再来看身国内的“清”，我们就能迷而知返，返身看清这个“身中清”。

遍阅《礼记》、《楚辞》、《管子》和《灵枢》等典籍，对那种以居高临下的慧识洞察事物的准确描述，熊先生深为推崇并进一步阐述：“我们只有在自己心中定得住，静得下来，再来观察外物，就能够清晰明白。”“心里面真主人的清是核心，只有真主人达到清了，我们信德的规矩才能产生，实现心生规，规再生出矩，信仪和信德就能培养而成。”可见，若要守得云开月明、海靖岳清，就要在内求文明的因子里，定而致静，静而善观，心清而生信仪。心灵世界的清静才是物相世界清静的根本，离此求“清”，必如梦幻泡影，如雾亦如电。

那么古人为何要以“清明”来命名这个节气呢？熊先生认为：“自然万物没有人去进行管理，但是却能够顺应五运六气，自然达到一种清明的境界和状态。唯独我们人，需要用意识的调节、心灵的校正，通过予善信和正善治，才能逐步达到清明。所以，祖先们提出这个“清明”，实际上是告诫我们人类，要把握住清理自己意识的欲望，把握主心灵的清净，进入一种宁静的状态，达到一种内在真正的清明，才能透彻地观察宇宙万物。”万物因为无为而顺应天地，自然达到“清明”。人类背上“有之以为用”的枷锁，因心灵的暗昧而无法复归于“清明”，这是值得我们深思的大问题。把屈子的辞改一下，我们岂不是处于“自然皆清我独浊，万物皆醒我独醉”的“晦明”状态？

“清”是“明”的唯一前提，“明”是“清”的必然结果。熊先生又谆谆诱导、由“清”说“明”：“在天者莫明于日和月，在地者莫明于火和电，在人者莫明于性与慧。”日月有朗照之明，火电有闪耀之明，而人类的先天之性慧则有洞察秋毫之明。熊先生将“明”展示为“物相的明亮、意识的不晦暗、心清意正智明、双重视觉的明和明心见性之明”五个层级。五个量级层层递进，真明白如明月照大川，一颗光芒四射的明珠腹中藏。建立在“通过我们心的清净和意识的无浊，以及六欲淡化，我私、我执、私心处在一种低阈值的状态”基础之上，性慧之明必然产生，如《黄帝四经》所言：“神明者，处于度之内而见于度之外者也。”这种超越“度”内外的见知，明白四达，通达无碍。

然而，回到要害上，“谷雨”和“清明”这两节气究竟谁先谁后？它们的次序是如何被换了个的呢?熊先生以巨大的道德勇气和高度的文化自觉，深入揭秘：“天地自然法则和秩序，五运六气的特征，修身明德的次第，决定着古代先谷雨、后清明的次序不可更改。……在年度周期律中，天地经历立春、启蛰、雨水、春分、谷雨，而后进入清明。这如同一个人睡眠一夜后苏醒过来，经过一番活动准备，必然要通过头面的洗漱、沐浴以后，这样就能出现保持清醒和焕发出旺盛的精力，精力充沛地去投入新一天的工作一样。用个人清洁卫生这个程序，来比喻天地经历立春、启蛰、雨水、春分、谷雨进入清明，可以说是完全相似、相近而类似的一种现象。人为将谷雨颠倒在清明之后，那是一种错误的认知。”原来，先“谷雨”后“清明”是天时使然，也是自然规律和法则的必然。其次序犹如《德道经》之原貌“德篇”在前而“道篇”在后一样，不可人为颠倒。历史上的人为僭越天道，导致的次序颠倒，使得清明时节“乱”纷纷。它们的次序正确与否，决定了我们是顺应天地、与时偕行，还是违悖天时、背道而驰。问题就这么简单，后果却很严重。

显然，熊先生对我们是否遵行天道、顺天应人最为着墨和关注，演绎至此，他的话锋一转，驻足喟叹，攘臂而呼：“治人事天，顺天应人，必须要把持住以下原则：敬天爱地立忠信，法地法天守度数；内修五德顺时应，五运卦炁养心身。”匡正清明在二十四节气中的正确定位，就是复归于对天道的敬畏，就是确立正信而遵守度数，进而指导我们的修身实践。”

“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归”。如何去实践顺天应人的修身呢？熊先生帮助我们迅速跳出节气失序的迷失，以“感而遂通”的《周易》为桥梁，建立起全新的认识论和方法论。他指出“我们认识这个‘夬’卦，也是这个月当中正确利用天阳、阳光、礼德、心火，……不能及时将自己的心调清，将自己的意调清，不能使自己的眼耳鼻舌身意守住这个清净，由静而达到这个清，然后再达到这个明，错过这个时期，那是非常可惜的！……真正把握住与天同频，与地同升，真正将自己心身处在清明的状态，从而进入一种比较深度的清和静的状态。”走过路过，莫要错过。清明节气是我们利用阳火来调心、实现心清明的最佳时节。至于清明在时空的效应，熊先生又对其中的机理、机制进行由浅入深、由表及里的解析：“清明在年度周期律中的地位，所昭示和揭示的是天地自然界一种气运的自然现象，达到清明这一个状态，就进入了一种全面展开，拉开了一年四季中的生和长，以及成、收和藏。所以，清明这个时间、空间的定位非常重要，我们应当明确把握住这个定位，鉴别我们的心意是真清明，还是假清明？具有极其重要的关系，是一个关键。”

“吴山楚驿四年中，一见清明一改容”。吴山楚驿，何曾有改；清明有伤，心转境迁。以此同观，“天地所施予的能量还是一贯的和守恒的。只是人类的干扰破坏了一些其中的质象，使物相也产生了变化”。人类的私欲、妄意尘埃荡起，阴土疯长，忠信之薄就四处弥漫，阳土的真信又凭何而生呢？人心对自然法则的僭越，致使天地所施与的能量受到干扰，人类顺应天地的自然属性和必然属性都悄然发生变化，一种陨落式的变化。

顺应天时谓自然，代匠斫者伤其手。是真清明还是妄晦明，试金石在于是否实践“身中清”；在于是否清而生明，从而拥有见知天下的性慧之明。

(注：本文只是对熊春锦先生传统节气文化系列的部分摘录性评论，读者若想阅读先生讲课全文，敬请注册登陆“道德根文化园地”http://www.dedao.org/xueyuan/login/index.php，按要求进一步深入了解道德修身文化的全貌。）