大明当天被四表

——论熊春锦先生《大暑修身治事》的法天用“署”

白木

     时至大暑，人间饱受炎蒸。宋代诗人晁补之有诗和友人，曰：“人言明日当大暑，君看繁星如万炷。想君映月读书时，清似列仙臞不肥。”人情以暑为苦，晁氏寄望苦中作乐，万炷明星下，对月诵读，犹如“臞仙”出尘。明日当大暑，夜空亦繁星如炷，我有幸映月熊先生门下，聆听了《大暑修身治事》大课。

“隆暑方盛气，势欲焚山樊”。道德修身文化“格物致知”，言不离修身，熊春锦先生认为：“大暑时节时正值“中伏”前后，全国大部分地区进入一年中最热时期，也是喜温作物生长最快的时期，但旱、涝、台风等自然灾害也会频繁发生……我们体内如果火气重，热气大了，同样也存在着情绪上、七情六欲上的干旱、水涝、台风等等内在的灾害频繁发生。”黄帝老祖在《黄帝四经》中明言：“动有事,事有害,曰逆,曰不称,不知所为用。”人们七情六欲“火大”性的情志波动，皆不符合度、数、信的要求，凡“动”必有事变，因为逆反了生命规律，不能遵循和权衡自然规律，更不能循时而动，其带来的危害一如身外“隆暑盛气”太过的自然现象。

“《内经》云：‘岁火太过，炎暑流行’，这句话明确指出夏天烈日之火。但是，春秋冬三时的暖和温暖，都是太阳离卦能量照射的光热，但是却都不可以用暑相称。所以，轩辕和岐伯在五气之下多添赘一个“火”字，并且言其为暑，内行外用皆通，明确指出：在天为热，在地为火，其性为暑。暑的属性是热与火二者相结合，《黄帝内经》作出了明确地定义。”黄帝和岐伯在“风、寒、暑、湿、燥”之后加了一个“火”，合称六气。若六气太过、不及或与季节时间不符，超过人体所能适应的限度，六气即成为六淫（或称六邪）。七情分属于五脏，七情致病则病从内生。七情六欲“岁火太过”，且“不知其所用”，人们若无法调适顺应皆损及身心。

所以，熊先生心生感慨：“人类处于天地之间，火病之患特别多，这则是因为人具有后天的心识和意识错误情志与行为存在，不能清静，从而招致风寒暑湿，都能化火，五志过动，无不生火，没有哪一个不产生内火的，这就是天气与人性交合化火根本的来源。这一点，我们研究养生，研究修身就应当充分把握住人与自然之间的关系，充分地调适自己。”“五志过动，无不生火”，此言极其中肯。“风寒暑湿燥”五气能转而生火，如郁遏化火，湿蕴化热、湿热极甚而化火，阳盛之体或阴虚之质易化火，邪侵阳明燥土易化火等，即所谓“五气化火”；情志过极亦可久郁化火，即所谓“五志化火”。一旦化为火邪，燔灼炎上、耗气伤津、生风动血，就酿为“火病之患”。我们研究养生、修身，能不善待这个“火”吗？能不调适自己的“火”吗？

“平分天四序，最苦是炎蒸。在我须无欲，于斯患不能。”古人极为重视大暑的顺天养生、循时修身，以无欲清静作为长生之道。对于大暑修身的要义，熊先生继续发阐：“因此，大暑在修身求真的内文明实践中，地法天用‘暑’，在四时之度的天时中，心中阳火必然随着天时变化的特征，而处在天德地气强度、力量、数量最强的典型时间段。这一天时期，也是应用‘暑’文修身实证重要的信、度、数区间。三伏，‘伏’有收摄、收伏的含义，有伏藏、静伏的内涵。顺四时之度的修身实践，在大暑天时区间中，外收摄于天阳，内静伏于心火，是应当同步进行实践“大暑”的修身本义。”《黄帝内经》对于调心开出良方:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”大暑修身，内外皆修，内当静伏于心中旺盛之阳火，外则收摄于大暑天阳之火。关键则在于运用好大暑的“暑”文修身实证。

“流光堪在珠玑列，为火不生榆柳中”。大暑时节萤火虫卵化而出，古人说大暑“一候腐草为萤”，今人就以此嘲讽，进而怀疑并否定古代文化。熊先生遗憾地说：“古人认为萤火虫乃腐草所变，这是意识哲学文化时期，极其普遍地发生‘以意解文’现象，将慧识悊学的‘文’愚昧化曲解，却将愚昧的帽子强加给古代慧识悊学的圣哲。‘为’，并不能完全用‘变’替代其本义。‘为’，具有前提性，例如无为和有为，就是需要严格将其区分开来。……离本逐末地解析字而不去研究文，那就并不是真正中国特色的文化，其实是一种文化的背叛。”萤火虫多达二千多种，古人观察到陆生的萤火虫产卵于枯草上，这个“为萤”是指“化生为萤”的条件，而非机械论的“草可变萤”。

“文”以载道，慧识文化中“文”是道德修身演绎大道、实践大道、承载大道的灵魂。其本义的流失若流萤故事，后来者将缘何闻道？大暑修身，完全建立在对“署”文的深刻理解和领悟上。熊先生此时说“文”解“暑”，是有多重考量的，他是希望举一反三、一举扭转智识文化“以意解文”的不良倾向。对于大暑如何法天用“暑”，熊先生对“道法”原则的解析是直接的，近乎和盘托出：其一，“缘督以为经，把握脊柱这个内宇宙黄道上信、度、数的得一实践。”其二，“内天地的修证，把握住意识的调整，以及心识的调整，使心静意平，在静或定中去进行心阳火的生成和调节，产生火中水，促使火中的真水生液；另一方面，我们身内之地真水当中，也要通过这个‘煮’产生火，完成体内与体外的同步。”

紧随其后，熊先生的导引再趋佳境，“忽呵，其若海；望呵，其若无所止”。海阔天空，无边无涯，使人如痴如醉欲罢不能。“大暑期间，遯卦形成，午为阳火，正当天阳离位，同时也是心火离位，物相阳光照被四方，正是‘大明当天，爝火不熄’之时，也是火生旺土之期。在年度周期律之中，大暑期间火与土的能量输布即将进入尾声。大暑期也就是一年中最佳修身内证心阳、阳火胜光、光被四表的阶段。人法天的修身求真实践，应当高度重视在身内的天境之中，在天阳心火之内，不失时机地进行体悟求证。”

几人识得真火候，几人遇此误平生。历来修身最难得、最难解的就是“火候”，为了使后学进一步明晰火候，熊先生以高度的前瞻和慈祥的观照再三引领我们辨火、明火、用火。“火有君火、臣（相）火、民火之分，小火大火之别，文火武火之谓，无为有为之性。……对其中的大小、强弱、无有的这些特性，我们要全面掌握住，才能用好这个火。火的来源是从木生产而生发而来，如果我们不会钻木取火，等火燃起来以后，又不去学习如何研究调控，那么就不要强行去求证。一定是要在人法地具有一定基础上，能做到正心诚意，心能够静得下来，心中没有贪念，意识的妄意也能够控制的时候，才能真正将火求证好”。

     学习道德修身文化，首先要在顶层设计上“建立生命一元系统论认知”，从而真正明白“文”学之道。“要想学习好黄老文化的理论和修身方法，必须要全面整体而严谨地建立自己的系统论和方法论，把自己的整体观和局部观和谐地连结在一起，才能摆脱愚昧，真正进入到一种修智的状态。”熊先生的忠告是迷失者最佳的清醒剂，他总是于崎岖幽暗处点起一盏灯，照亮道德修身文化实践者昂然前行。

    “俯人间、大暑少清风，多炎热。”今宵有无上清凉掠过，今宵有好月好人招之入窗，好音好言灌注心田。

(注：本文只是对熊春锦先生传统节气文化系列的部分摘录性评论，读者若想阅读先生讲课全文，敬请注册登陆“道德根文化园地”http://www.dedao.org/xueyuan/login/index.php，按要求进一步深入了解道德修身文化的全貌。）