春播夏长秋义收

      ——论熊春锦先生《立秋修身与治事》的义金破“否”

白木

“七月悲风起，凄凉万国人。”“心绪逢摇落，秋声不可闻。”“不能高处望，恐断老人肠。”“登楼见秋色，何处最相思。”……

宋玉在《九辩》中首发“悲哉，秋之为气也”的哀鸣，自此秋的景象就异质为文士们的一种愁绪，秋声秋色愁煞人。我却独爱唐代“诗豪”刘禹锡的《秋词》，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春潮。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”一股豪气扑面而来。

熊春锦先生在《立秋修身治事》中就“秋愁”说事，令人愁容一扫，神气一爽。“《礼记》：‘西方曰秋，秋者，愁也。愁之以时，察守义也。’愁的真实意思与我们现代人理解的意思是有点不相同的。‘心’上之‘秋’，身内礼火、信土不足，必然就要忧义金不生而修身成果难生。所以，这个‘秋’与‘愁’字是异曲同工的。怎样才能达到金秋，去实现真正的收获之秋、丰硕之秋？要想没有这个忧愁的忧，不具备这个愁，那就需要反观体内信土、智水、礼火的状况，共同判断到底是秋熟？还是秋收？或是秋天的忧？”古之文人丢失了内求式的道德修身文化，心为镜转，随秋而悲，却不知心上为何而愁，不知道如何方能无忧。熊先生为道德修身文化正本清源，他指出“要忧义金不生而修身成果难生”，幸而生身为人，吾等当忧此愁而效法“上士闻道，堇能行之”，奋起培信土、蓄智水、明礼火，迎接“山田望稔秋收近，连岁秋收皆获美”的丰年。

“土载水润礼火照，春播夏长秋义收，义金破否硕果结，守矩成象方正揫。”熊先生笔锋轻转，点出要害。“这个义金足不足？就决定着我们体内是否能够破掉这个否卦，使硕果能够果实累累在体内结成功……这里面就要守正、成象，要方要正，才能够揫。这个‘揫’，实际上是一个聚集、聚拢、攒簇形成的意思，就是要把多种能量集约在一起结成果实。所以说，春播夏长秋易收，早期的土载、水润、礼火照是先决条件……在否卦状态下，是否能够还是能够将前面的所有的能量和实践过程揫住、把握住，集聚天地的能量，集聚内天地的能量，以及信智礼的能量，在这一年当中取得一个丰收的结局，那也就看我们是否真的做到了这一年中的顺四时之度，是否守住了这个信的度和数。”道德修身文化的精髓就在于厘清“外文明”与“内文明”的分野，打通“外耕种”与“内耕种”的隔阂，高度重视身国之内的土载、水润、礼火照，使得义金能量丰厚，足以打破否卦“不交不通”的闭塞状态，破除它给体内五行五德能量带来的滞碍，守正成象，能方能正，否极泰来，身国金灿灿的金秋在望。

立秋之日凉风至,十里田野稻谷黄。自然界的“秋风至、稻谷黄”是一个高度遵循度、数、信的无为过程，我们身国内的“稻谷黄”自然也需要在立秋时节借助这个“凉风”的火候无为而成。历来言功不言火候，熊先生的“立秋火候说”犹如醍醐灌顶，为闻者送来无上清凉。“身国内的凉风源自于哪里呢？就源自于调息与自然相谐，这个火候就要高度注重无为之功，出有入无的功夫要把握住。身国的凉风源自于我们的肺，源自于肺金的呼吸，肺就对应于我们的秋。而肺功能中的呼吸的风，就是这个风，也称之为橐龠。橐龠的调节，既有自然、无为的这个呼吸过程，同时也有有为的调息过程。这里面火候的轻重，以及意识参与的大小，就直接关系到内在这个风能量的大小和力度的强弱。我们仿效自然，就应该注意到这一点。”对应身国，原来凉风出自肺金，犹如古时风箱——橐龠，“喜见阳和至，遥知橐籥功”，肺主气，司呼吸 ，火候轻重、意识参与大小全在“自然仿生学”里立体呈现。

云天收夏色，木叶动秋声。心意若为外景所动所役，则见秋声惨淡，凄凄切切，呼号愤发。则百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。于此，熊先生洞若观火：“立秋日，我们体内的‘天气睛朗，风和日丽’，对修身的意义具有同样的价值。所以要把握好自己对内在情志的调节。明天即将进入立秋，在这个立秋的重要转折点，我们心旷神怡不就是天气晴朗吗？我们慈怀内充，那不也就是风和日丽吗？所以，把握住这个时间点，调节我们自己的生命内环境，同样极其重要。”调节内镜，把握火候，以应天时，既要“同步于自然界的变化，有时候又应当超越自然变化，居于不同的时间点之上来调控自己的体内”。这才是修身者“独立而不亥”的品质。

水中闻虎啸，火里见龙行。“我们修身者在四季当中，应当把握住春降龙，秋伏虎。这个伏虎，就是调训白虎的肺金，用‘暑’来进行这个施伏、降服。……如何把握好这个时机来调训白虎肺金，这就是我们破解否卦对我们体内制约作用的一个重要天时。”降龙伏虎是修身要义，立秋三候中肺金能量处于动态变化中，肺金之虎的降伏需要基于对质元精气能量的深入把握，才能有效掌控其中的物元。

昔之列子御风，常以立春归于八荒，立秋游乎风穴。熊先生的论述以息相吹，天风鼓荡，与列子神游而风息相通。“御风与调息是一个道理，立春散润于我们体内的百骸，立秋游乎于气穴之内。离合发敛于内境，通达贯连于内天地，也相应于外天地。所以，在整个秋季是我们在修身实践过程当中研究呼吸、研究胎息、研究真息的重要时期，也就是研究与呼吸度、数、信相关的最佳时期。”调训白虎肺金，其机在呼吸“绵绵呵若存，用之不堇勤”。“伏心火以静，养信土于立，伏中孕义金，立秋愁鉴心。”熊先生认为，信德土的培育是义德金丰厚的基础，“檐果栏花落叶惊，瑶池仙种正滋荣。”无土金不生，无金则无果。令人羡慕的“瑶池仙种”是枯抑或是荣，那是由信德所决定的。

演绎至此，熊先生唯恐闻者不识其中奥义，又不惜笔墨继续谆谆诱导：“‘立秋后初庚为末伏。’末伏是火生土势成而转成为金气之运，这一句大家一定要掌握好……金凭什么能代火而行呢？就全在三伏这个过程当中的火生土。当这个土能够生成一定的气势，具备能量的量级，这个土就能够生成金，金足了以后，反过来就有资质，就有这样的品质，去取代火运，直接推行金运。”可见，我们体内这个脾土意、信德土的转换、生成，我们的信德的修持、正信的确立，才是金运替代火运，逐渐布输乃至趋于峰值的关键所在。“如果缺这个土，合和四象则根本没办法建立。中央的土一定要处在什么状态才行呢？那就是忠信厚土，要建立在忠信厚土的基础之上，要建立在庶人转廉士，转贤人，再来修圣人之治的基础上。”“如果四象齐备，那么就可以真正攒簇五行，合和四象。”更重要的是，无土则四象难合，没有忠信厚土的承载，圣人之治只能沦为空谈！树立不易的忠信，由庶人转廉士，由廉士转贤人，由贤人修圣人，以圣人之治王天下，莫不“覆載天下，物曲成焉”。

    熊先生的叙述如上善之水，不绝地荡漾开来，涟漪于心，沛流周遭。他从宏大的“立秋概述”到浩渺的“天文物候”，从难能听闻的“修身顺四时”到内圣外王的“立秋治事”，精妙的“养生防治”、严谨的“采药与顺时用药”、神秘的“七月治事宜与禁忌”，以及浓郁的“立秋社会人文习俗”等，无不金声玉振，震耳发聩。

小可方夜诵读，闻有义金自西南来者，蹶然而听，复出视之，但见星月皎洁，明河在天，四无人声。于是喟然而叹：“《立秋修身与治事》之谓天矣！”

(注：本文只是对熊春锦先生传统节气文化系列的部分摘录性评论，读者若想阅读先生讲课全文，敬请注册登陆“道德根文化园地”http://www.dedao.org/xueyuan/login/index.php，按要求进一步深入了解道德修身文化的全貌。）