龙腾云起甘霖降

——论熊春锦先生《（启蛰后的）雨水节气修身与治事》的风雨雷电

   白木

春雨淅沥，烟霂蒙蒙。韩愈欣赏“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”；陆游咏叹“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”；东坡居士感悟“山前雨水隔尘凡，山上仙风舞桧杉”；百源先生（邵雍）惊讶“如何一霶霈，万物尽熙熙”……

是的，静心观雨，她是有情的，也是有义的。有一种雨水可以“隔尘凡、舞仙风”，使得环宇“尽熙熙”。幸逢熊先生开讲《（启蛰后的）雨水节气修身与治事》大课，恰若当春一霶霈。

中华传统文化的长河无疑是波澜壮阔的，但是由于源远流长，在汇聚、分流、交融的过程中不免泥沙俱下。其精华需要发扬，其糟粕亦需要剔除，其历史性的缺失更需要本源性、合道性的匡正。一开篇，熊先生就以非凡的魄力和高度的文化自觉进行穿越时空的“拨乱反正”：“关于这个雨水在年度周期率当中的时序定位，为了区别于汉代的篡改，回归时令，既符合自然规律法则，同时符合人体生命内在的生理真相，我们也就不必屈从于皇权和改良儒学的权威性，应当鼓起勇气去进行恢复。……他们对中国优秀道德修身文化所诞生出来的中国传统文化的肆意篡改，对于这种错误，我们有必要及时地加以重新地修订……”中华传统文化的基因缺憾是历史上改良儒学们“改头换面”的结果，是犬儒依附于皇权淫威“笔削火焚”的结果，也是愚智障目的后学们“以讹传讹”的结果。

亚圣孟子说过：“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也”。我想，在拂尘历史误区、还原修身文化高地上，熊先生亦是如是。“为了跟历史上错误的结论相区分，第一，我们首先要将惊蛰重新恢复成为启蛰；第二，为了区别历史上将雨水颠倒在启蛰之前的现象，我们在今后使用这两个节气的时候就声明是‘启蛰后的雨水’……从而有利于人们重新地调整认知，避免混淆。”在这里，熊先生进行了两个层面的修复和还原。其一，“惊蛰”和“启蛰”虽然只有一字之差，然而从生命修证上却截然不同。“惊蛰”是性命系统被动的苏醒，“启蛰”方是“我命由我不由天”的自然性唤醒和全面性提升。其二，没有“龙行”哪来的“雨施”？没有生命内景之“龙”（比喻）的自主启动，哪来的身国普降甘霖？由内而外，以身观天下，天人合一的自然界莫不如此！

“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷”。人们惯于“有之以为利”的物相世界认知，不知回头一顾，顾一顾身国内的细雨和轻雷。熊先生的开讲譬如“开卷长疑雷电惊，挥毫只怕龙蛇走”。“生命体内是宇宙的缩影，天地间有雨水和风雷电，人体内同样有肾水。肾水是生命的先天之本，肾水同样分为物相与质象一显一隐两大类。天地间的雨水，需要龙行雨施的执行过程和风雷电的联合互动完成。那么，人体内的先天肾水必然需要性质近似的一套系统通过联动而实现。”“……龙行雨施，电闪雷鸣，在体内普降肾水甘霖，以备一年之需。修身精勤者，甚至可能顺应雨水节气的度、数、信，而与天地同频共率，夺天地造化之机，依靠身国之龙把握雨水时机，将历年以来体内亏缺的先天肾气补到充盈状态……”开卷纵有八尺宣，挥毫染化五层墨。熊先生论述身国“龙行雨施、电闪雷鸣”的机理和功效，如丝篁拨动，一番回环转折，曲调肆意汪洋起来。为了层层推演，他特意制作《体内的风雨雷电》表，明晰地列出“风雨雷电”与体内的逐项对称关系，迷者如立马山岳以观沧海，胸襟为之一阔。“雨是大道的智水，通过德朴散为五以后的智德所化生；风，是由仁木所化生；雷，同样是仁木所化生；电，是由礼火所化生的。……质象对应的是智德能量、仁德能量、仁德能量和礼德能量；物象是水炁、木炁、木炁、火炁；体象（比喻），则是雨师(龙)、风伯（调动风）、雷公（主打雷）、电母（主闪电）。”

    英国科学史家李约瑟认为：“道家对于自然界的理解和观察，完全等于亚里斯多德学派以前的希腊思想，并且奠定了中国的科学基础。……必需指出，大多数欧洲的翻译家和作家完全误解了道家的思想，他们轻视道教，认为道术完全是迷信，道家哲学被说成是纯宗教性的神秘论和诗歌。道家思想中科学或‘原始’科学的一面，严重地被忽略。”道德修身文化对于生命的认知迥然于其他学派，它是科学的观照和实证的比类，在李约瑟的长期研究中是“被忽略”的文明。关于“风雨雷电”，熊先生的推演是难以忽略的。“体内的雨就是肾水智德能量，体内的风就是肝木仁德能量，体内的雷也是肝木仁德能量，体内的电就是心火礼德能量。这个物，包含了有相的体液和质象的水炁，类似于自然界的雨；风，主要由有相的肝汁和质象的肝炁产生出体内的推动力；这个雷在我们的体内同样是胆汁和胆炁共同形成的，两者的区别是雷需要胆炁发动，而风要由肝炁发动的，也就是说胆汁胆炁产生雷，肝汁肝炁产生风，这是它们的区别；而体内的电是指心肌的血，这是显态的物相，质象是我们体内的心炁，两者共同地产生出一种类似于自然界中的电。”“人间春雨足，归意带风雷”。由此不断推进，循着熊先生的解密，悟透体内“风雨雷电”的对应关系和生成机制，我们就不难理解老子“修之身，其德乃真”的沉重告诫，也只有立足于身国内的切实修养，道德才是可近可学的，真实有料而盈手可握的。

   “来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”看罢排空驭气、羽乱星光，听罢激雷波起、紫电青霜，熊先生的音波于激越高亢处宛然而旋，又拍栏击节不胜唏嘘。“正是因为如此巧合，西医学界就发明了心电图，而发明不了肝电图，也发明不了胃电图，也发明不了肾电图，这些都是需要进行扫描才能发现。仅仅从这一点，就可以验证出我们祖先的智慧，早在五千多年以前就已经将整个人体与自然的紧密关系完全洞察得一清二楚。现代科技的很多方面，其实都是在验证着古人们发现的真理性，是一种重复。”我无法评论熊先生的先验性结论，只好拿李约瑟的感慨衔接明眼者的心境。“如果没有道家学说，中国就像一颗没有了最深的根的大树。这个根今天仍然具有生命力，我有亲身的体验。”实践是检验真理的唯一标准，只有亲身体验的人才有最终话语权。李约瑟的真知灼见与熊先生的见解砰然相通，智者思想的握手如此真挚而感人。

    天将化雨舒清景，萌动生机待绿田。好吧，内文明的圣人之治还是要落实到生命中求证，风雨雷电，特别是雨水的修身还是归于体内契合度、数、信的龙行雨施。“每个人需要花费16年的漫长时间积攒，才能使‘雨水’充盈地储存在我们每个人的尻骨之中，供给我们一生慢慢消耗、调用。每个男子从遗精开始，女子从月讯出现开始，就在调用自己仓库内储备的‘雨水’肾水，多少人早已经是‘水库’枯竭，甚至连‘地下水’也被抽取调用，体内“树木”（肝）枯萎，“土地”（脾）龟裂……离道失德，抛弃使用道德修身文化做人，人们很难发现自已体内需要龙行雨施，注意不到体内万物生灵缺水的饥渴现状。”诚哉此言，后天只知挥霍而不知涵养，先天雨水终会枯竭，“龙腾云雾起，五行降甘霖，电闪雷鸣应，肾水湛然生，普济皆长生”的内景只能是水中捞月？

“千顷绿畴平似掌，蒙蒙春雨动春犁”。雨水是先天之本，也是当下修身之要，我们不妨效法列子，浩浩乎如逢虚御风 ,飘飘乎如龙腾云起。看那蒙蒙春雨翠如酥，正是甘霖降！

(注：本文只是对熊春锦先生传统节气文化系列的部分摘录性评论，读者若想阅读先生讲课全文，敬请注册登陆“道德根文化园地”http://www.dedao.org/xueyuan/login/index.php，按要求进一步深入了解道德修身文化的全貌。）