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运火用候煅真金 ——论熊春锦先生《处暑修身治事》的龙争虎斗 白木 晚唐陆龟蒙有首《袭美见题郊居十首》：“强起披衣坐，徐行处暑天。上阶来斗雀，移树去惊蝉。”在处暑时节，诗人披衣徐行，观阶上雀斗，听枝头蝉惊，好一副夏日消残、云天初凉的画卷。 “离离暑云散，袅袅凉风起。”处暑节气来临之际，熊春锦先生的《处暑修身治事》大课如池上秋风，一扫残暑。 我们通行的简化字，已经普遍性的丢失了内文明文化所揭示、保留和表达的“文”字本质。如果不能对文字的演变进行梳理，如果不能在“用简”的同时逆向“知繁”，那么文中所载的“道”也就轻抛轻洒了。熊先生对“处暑”的原意进行寻根性的定位和探源：“依照‘暑’字的特殊性而言，当‘暑’与‘處’相结合共构成形名时，我们必需咬文嚼字，追根溯源，将正体‘處’的文义弄清楚，才能正确地把握住‘處暑’天时的修身与治事。……‘处’本字的繁体却为‘處’，由‘虍’和‘処’构成。‘虍’，即虎的头颅。‘虎’与‘處’字，都以虎头为用。……在虎头象形表意下（虍）的桌几前礼敬的‘處’，其中蕴藏的修身文字诀义也就呼之欲出，这说明金秋内求、内证肺金的白虎，在文字的原义上占有极其重要的地位。”我个人认为，简体字的推行，是智识文化主导下“急转弯”的拼音化，是文字演变过程中“急就章”的替代品，而非历史漫长的、自然的演化。我们应该认清其局限性和非理性的部分，认清它对文字直观性象形意境的简单改造和对“文”中慧性图文的无理撕裂的负面作用，绝不能迷简失源。 洞察“文”中的慧性图文，破解“文”中的修身密码，需要一双道德修身文化的火眼金睛。“处，我们在研究处暑节气的时候，要把它还原到繁体字（‘處’），而不是轻易用简体字来解析它的文义，即文和字的本义。……可以看出，在桌几右侧前，人是合掌礼敬之象，在礼拜什么，求取什么。处暑之‘处’字，原本使用的是‘處’，而并非‘処’。在虎头象形表意下（虍）的桌几前礼敬的‘處’，其中蕴藏的修身文字诀义也就呼之欲出，这说明金秋内求、内证肺金的白虎，在文字的原义上占有极其重要的地位。”民谚中保留了许多处暑与老虎的内容，如“处暑处暑，牵来老虎”“秋后还有二十四只火老虎”“莫道地产酷暑尽,初秋老虎倍熬人”。礼失求之于野，古老而鲜活的民谚口口传颂，我们从表象看本质，借由熊先生诸多开讲和新的“旁敲侧击”，不难展开处暑与老虎的慧性联想，从“處”中发现“金秋内求、内证白虎”的节气文化与修身实践的必然性、对应性和全息性。 画龙画虎难画骨，为了把处暑这个关键的暑气转换期说清楚，为了进一步用好“處”文，熊先生引领我们亲探虎穴摸虎子。他说：“这个‘處’文在祖先们内文明诞生的这个原始期间，高度重视返观内视自己生命体内，就会发现秋季是天时赋予人类一个最佳与身中毛虫之王——老虎的接近时期，可以把握住它。在这个期间，我们如何将这一个“處”文应用得恰到好处，并且和这个暑气的转换期间非常紧密配合在一起，就成了一个重要的修身基础方法。”理通则法随，那么处暑之“虎”有什么修身内涵呢？熊先生以银钩铁画来描“虎”，使人释然。其一：“虎，方位属西方，四季中属秋，五行中属金，十天干中属庚（不属于辛，辛是阴金，庚是阳金），十二地支中属寅。”根据《五行大义》中记载，天干地支是黄帝建国时命大挠氏创制的，干支作为时间轴与空间轴对“虎”进行了地位；其二：“义德金炁充足，并且信智礼三种基础能量充沛时，白虎才可以显形。五行四象全籍土，信德信仪是其中的核心。白虎是质象中在质元能量富足时自然出现的物元之形和质，有助于肺中内在体元的出现，以及与色象境的联接。”可见，白虎的现形必须依赖“义德金炁充足”和“信智礼能量充沛”两前提，白虎的出现将促进“肺中体元出现”和“色象境的联接”两结果。土生金，厚土生真金，两前提和两结果都以“信德信仪（土）”为核心。 处暑是极其重要的天时转折点，修身者必需把握住四时之度的天机，以德处事，握住年度、月度与日度周期律，进行擒龙伏虎之“伏虎”的全面求证。雷鸣虎啸中，熊先生偏向虎山行，且行且语，对伏虎之理予以论述：“在年周期律中，……立春木代水，因为水生木；立夏火代木，因为木能生火；唯独立秋是金代火，火克金，金畏火，但是金却能替换火，其中奥秘的修身指导价值极高，我们应当注意破解与掌握、应用天道自然这一奇怪的规律性。凭什么能反克？人能不能做到这个反克呢？”“……天道能如此，人修身求真必需仿此。立冬时是水代金，因为金生水，这时候就又恢复了相生替换。相生容易逆生难，如何把握秋季里面这个金能够反过来取代火，……是修身者必须要掌握、实践并运用于自己体内的重要方法。”天道无为而运，五炁无为而布，“却能逆向推行五运中的金运替火运，令其仍处于无为而治的自然运化，其中的原理能够明确指导修身求真实践。” 为有源头活水来，把源头性的理论说透，活的方法就在其中了。天道为何能够“逆运火炁与金炁”？熊先生继续解密“三个重要的先决条件”。其一，“庚金伏藏于夏火之下，故曰伏。火克金，金畏火，因此庚金阳炁至庚日必然伏藏。其二“火能生土，土能生金。戊土厚实，则金生旺盛。信德能量，是义德能量最直系而强大的支撑，是信德土自然相助于金能够逆向替代火运顺利进行接替的保障。”其三,“天道释放的水炁化成雨水，因水克火而具有助母的作用。……在自然界这两个季节转换当中，最时常出现的就是雨水，雨水在这里面起到了一个很好地调节作用”。天道的逆运，是建立在真信基础上的自然而为。而人类能否效法这种无为而治吗？这个命题显然比较沉重！ 对应上述的其二其三，熊先生的答复是警示性、期待性的，“人的眼耳鼻舌身常常是在妄意下妄动妄行，脱离了信德的支撑。……难以完成金代火行这样一个逆向性的变化，因此命体就会加速损伤和毁坏！”“我们体内的这个水气化水，来调节自己体内，第一方面就要看自己有没有这个本钱，先天的肾水这个质元是否能够启动得了，有没有充沛的水供给自己体内降甘霖使用；第二方面，就要看我们的修为，是否能够从宇宙自然中直接通过我们的物元（水龙）去取得自然界的水，补充进体内，带给我们体内一场场的夏季雨水或秋季的甘霖。”如果，既无信土支撑“金代火行”的无为逆向变化，又无身内取水——“肾水启动”和身外取水——“水龙补充”。那么无土无水，无疑叶公好龙，理论上是“云霞明灭或可睹”，实践上却是“烟涛微茫信难求”。 处暑时节，如果人的信智礼能量具足，恪守信度数，不越轨，不脱轨，不离轨，“仿此天道天时，则必然会虎啸山头，龙吟海底，就如同天道推运五气一样自然。逆修五德，运用五德为前提，是黄老修身学的主要原则。常道与非常道的枢机所在，掌握常道的‘顺应而做人，逆用而修身’。” 依照“智识哲学文化”，孔子提出“志于道，据于德，依于仁，用于礼，游于艺”治学思想，熊先生对此予以批判性继承和逆向性重建，“要用好这个五行的逆向运之。归纳起来，就是修身者应当做到‘志于道，据于仁，守德一，信为基，智为用，礼仪明，行仁义’，修身治世内成外就，逆用五行回归德道。这些特点，在金代火行、龙争虎斗的处暑期间具有极高的价值和意义。” 疾风驱急雨，残暑扫除空。熊先生的处暑授课如雨后新凉，酣畅淋漓。大音希声处，那“金代火行”的悄然，“龙争虎斗”的酣然，“否泰交换”的油然，“水中虎生”的赫然，“运火用候”的迥然，眇相纷呈！ (注：本文只是对熊春锦先生传统节气文化系列的部分摘录性评论，读者若想阅读先生讲课全文，敬请注册登陆“道德根文化园地”http://www.dedao.org/xueyuan/login/index.php，按要求进一步深入了解道德修身文化的全貌。） |
