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老子大唯物的“道德”觀
康雲峰
天水德慧智實驗幼兒園
yc2003k@163.com
摘要：《德道經》①，是一部大唯物主義的哲學論著。 “大”，是說她所涵蓋的範圍，從空間上講，其大無外，浩瀚無際，無所不包，無所不容，包括看得見的與看不見的，物質的與精神的，是陰陽一體論；從時間上講，是無始無終，“迎而不見其首，隨而不見其後”。其“唯物”性是指，道與德是一種獨具特性的，能化生、長養萬物的能量物質。
道，有哲學與物質能量性兩層涵義。老子道的哲學涵義，是指道，是宇宙的本源核心，是天地人萬物生生不息的動力，能量源泉；是宇宙的結構模式，是宇宙的運行規律。
德是道的外顯，是道的載體和表現形式；是人格化了的道。
德體現於人身有品格性與能量性。可分為仁、義、禮、智、信這五種道德品格，和木、火、土、金、水這五行能量。
主題詞：老子 大唯物 “道德”觀
老子大唯物的“道德”觀
老子所 著的《道德經》①，是一部大唯物主義的哲學論著。這裏所指的大唯物之“大”，是說她所涵蓋的範圍，從空間上講，其大無外，無所不包，無所不容，包括看得見的與看不見的，物質的與精神的，是陰陽一體論；從時間上講，是無始無終，“迎而不見其首，隨而不見其後”②。其“唯物”性是指，道德是一種物質，是一種能量物質，是一種獨具特性的，能化生、長養萬物的能量物質。
她超越了現代一般哲學著作只論陽，不論陰，精神與物質對立而論的不全面，有局限的狹隘哲學。她構築了一個結構宏大而又嚴密的大唯物主義哲學體系，其廣度，高度和深度，現今一切哲學都無法超越，堪稱萬經之王。
下麵我根據《德道經》原文，結合現代科學理論，對老子大唯物的“道德”觀做一具體論述。
一部《德道經》五千言，可以高度的濃縮為“道”與“德”兩個字。“道”與“德”是《德道經》中最高的兩個哲學範疇，是老子《德道經》的基石，中心思想，總綱，它集中體現了老子的道德觀。
有鑒於此，本文就主要從道於德這兩大方面，介紹老子的大唯物觀。
《德道經》對道與德的闡釋主要有兩層涵義：
其一是哲學意義。其二是物質的能量性意義。
哲學意義上，是講道德的理，它雖然“可道”，可以用語言文字表述闡釋道，但它是“非恒道也”不是真正的道。而物質意義上的能量性才是大道的本質，是恒道，是老子所講的真正的道。這是《德道經》所論述的根本內容，是我們解讀《德道經》最為關鍵的問題，而這一點也正是社會上普遍未能認識到的問題。
一、 哲學意義的道德觀
以下從道的哲學涵義與德的哲學涵義，兩方面做一分述。
1、道的哲學涵義：
老子哲學意義上的道，是宇宙的本源、核心；是天地人萬物生生不息的動力，能量源泉；是宇宙的結構模式；是宇宙的運行規律。
老子這四個方面的大道觀，主要是在《道德經》第五章，中和章，與第六十九章，昆成章中闡釋的。
第五章，中和章第一段講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”③
其意是說，由道○，是萬物之本始，化生了德一；德一，是萬物生成之能量，再由德一生陰陽二；二，是萬物的陰陽屬性，由陰陽二生三；三，是一氣含三，即德、陰、陽這個三，它是萬物生成與發展的自然法則，萬物皆由此三而生成。三，也指三元（源），它是構成萬物的基本要素。
第六十九章，昆成章前兩段經文講：
“有物昆成，先天地生。繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以為天地母。”④其意是說：
有一物質，其中合會凝聚著道與德而存在，她先於天地就已生成。其中包含著，如五彩絲綢（天空彩虹）一樣的五色能量。這一物質獨立存在未分陰陽，由一尚未化生為二，她可以認為是生育天地的母親。
最後一段經文曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”⑤其意是，人們必須逐層次的效法地、天、道，最終返歸自然。
這兩章的經文所闡釋的道德觀是：
其一，道，她先於天地就存在，由她化生了天、地、人、萬物。道生萬物，道是萬物之母。所以，她是宇宙萬物的本源、核心。
其二，道，是最初化生宇宙萬物的一種能量物質，由這一種無形無象的能量物質，化生了有形有象的宇宙萬物。“繡呵！繆呵！”就是講道與德，是由如同五彩絲綢一樣的五色能量組成。第十四章講：“道生之，而德畜之”⑥，道德的能量生養者萬物。
其三，大道能量由於在宇宙萬物間的分佈不同，就形成了宇宙的層次結構，形成了不同類別的萬物。宇宙的結構模式，如不同的維度空間；道、德、天、地、人、萬物。
萬物也有內部基本的結構模式。如陰陽結構模式；一氣含三的德、陰、陽結構模式；五行能量木、火、土、金、水的結構模式。
其四，由道生一，一生二，二生三，三生萬物。這是順生的宇宙間運行的規律；
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是逆反的宇宙間運行的規律。 從順生到逆反，形成了道德一氣周流，循環往復不息，周而復始,這一宇宙運行的總規律。
為了更簡略直觀的說明老子大道的涵義，我繪製了一副道德象示圖。
道德象示圖：
 道，從象上為一圓○，在數上為零0。德，從象上為 ⊙，在數上為一。
以上這一圖，是把道與德兩象之圖合併為一而用，是兩圓相疊的。中間一點為德象上的一點。
圖中兩個箭頭分別表示，大道順生與逆反的運行規律；兩句經文，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然”。用以說明宇宙的層次結構性，與宇宙萬物之間化生關係、以及運行規律；中間的道德兩字，是“有物昆成”，道與德合會一起之意，表示宇宙的核心、本源，動力、能量源泉。
現代一些科學理論，從某些方面也可以旁證、說明老子的大道觀。如宇宙大爆炸理論。
關於宇宙的形成問題，科學界目前廣泛所接受的是「宇宙大爆炸」的形成理論。根據大爆炸的理論，我們的宇宙大約是在100至150億年以前，在一個宇宙大爆炸中產生的。大爆炸以前,沒有空間，也沒有時間。宇宙在真空中，一個基點上，有很小的一個原點，她的大小，可在一根頭髮的直徑上，排100萬億億億個。這一原點是一團能量。這一團能量，經爆炸以後，逐次形成了現在的宇宙萬物。
這一理論說明瞭以下幾點:其一宇宙誕生於一團純能量。這就是老子所講的“道”的物質性，能量性。其二，這一團能量，經爆炸以後，形成了現在的宇宙。旁證了“道”生萬物，道是宇宙的本源核心，是天地人萬物生生不息的動力，能量源泉這一觀點。其三，也說明了大道之“大”，無有時空局限，其大無外，其小無內，無始無終。
2、德的哲學涵義：
德：是道的外顯，是道的載體和表現形態；是人格化了的道。
德體現於人身即為品格性。可分為：仁、義、禮、智、信這五種道德品格。
德從字體結構上分析，其涵義為一心為眾人服務，做到十善心和四原則。十善心：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。四原則：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿行，這四則是指修心的四項基本原則。
德體現於人類社會發展史，即為道、德、仁、義、禮、智社會。
不僅人類有德，萬物都有德。如水就有德，潤萬物而不求回報。動物更有德，莊子曾講，虎狼也有仁，虎狼可以母子相親，為什麼不是仁呢？中國古代有一個《寸斷肝腸》的歷史故事，說有一隻母猴因被人捉走了其子，她悲傷萬分，最後肝腸寸斷而死。象猴子這樣的母愛仁德，決不遜於人類。這都是道在不同物類上顯現出的德的行為。
二、 物質意義能量性的道德觀
1、 道的物質能量性：道是一種物質，是一種能量物質，是一種獨具特性的能化生宇宙萬物的能量物質；她既能化生萬物，又有長養萬物的功能作用。
前面已經提到了，第六十九章，昆成章中， “繡呵！繆呵！”就是講德，是由如同五彩絲綢一樣的青、赤、黃、白、黑，五色能量物質組成。道德能量的形態有氣態，有光態，有固態之別。五色光能是德的其中的一種能量形態。
老子在這裏，用五彩絲綢象喻說明五色能量性，我個人認為，老子可能是在慧觀狀態下，觀到的五德能量之象，就如同五彩絲綢的形態一樣。因為進行過道德修證的實踐者，當身體的中脈修通擴大，再運用一定的方法修證，就能觀到天心之光下降於中脈。這一天光光柱，她的象，就正如一條五彩絲綢，十分相象。當然，有時是單色光。
這一天光當源源不斷的從上貫注於我們的體內時，有時體內明顯就有發熱現象，這就是道德能量作用。
這一道能體現於宇宙萬物，形成了不同的宇宙維度空間；形成了形形色色，千姿百態的不同物類，以及同一物類的不同個體。這些都是他們所含道能不同的原因而形成的。
《清靜經》上講：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。”這同樣是大道能量的作用。
2、 德的物質能量觀：德由道化生，道生德一。德這一能量體，可分為木、火、土、金、水五行能量元素，或者可分為青、赤、黃、白、黑五色光能元素。五行與五色，是德這同一能量物質的不同屬性，與不同表現形式。萬物之別就在於其中所含德的能量厚薄與深淺不同而已。宇宙萬物形質的不同，就是由德能的數量和品質規定的。
德的能量性體現於人身，為仁、義、禮、智、信五種德能，對應於五臟肝、心、脾、肺、腎。這一能量，她滋養著我們人體性與命兩大系統，離開她我們的性命就會敗亡。德是人的本質所在，古代就按道德修養所具德能的不同，把人分為庶人、賢人、聖人、至人、真人五大類。
德的能量性體現于修真者，其命功修證而得的金丹，就是這一高品質的能量物質；我們體內培育出來的五神，即陰神，陽神，元神，玉神，聖神，都是不同質次的道德能量體；在一定階段顯現的頭光，背光，身光；“明心見性”中的性光，無不是這一道德能量物質。
人們修養德性，可心身健康，延年益壽；更高層次者，可返樸歸真，這都是德的能量性的作用。
以上從老子哲學意義的道德觀，解釋了道，是宇宙的本源核心，是天地人萬物生生不息的動力，能量源泉；是宇宙的結構模式，是宇宙的運行規律。她包括可見的與不可見的，既 “黑、白”，或者陰、陽兩方面的物質。是其大無外，無所不包，無所不容陰陽共論的大唯物的道德觀。
另一方面，從物質能量性上，解釋了道，是一種物質，是一種能量物質，是一種獨具特性的能化生、長養宇宙萬物的能量物質；這一物質意義上的能量性是大道的本質，是老子《德道經》的根本內容，是與一般哲學的重要區別。
德：是道的外顯，是道的載體和表現形態；是人格化了的道。
宇宙、人類大一統于道德。宇宙不分天、地、人、萬物，地球不分國度種族，都是道生德養，都有道德的遺傳基因，同根同祖。所以，都要尊道貴德。否則只能敗亡。順道者昌，逆道者亡。
如果老子的哲學與能量性的道德觀，成了全人類的共識，人們都能尊道貴德，切身修養實踐道德，世界終將成為道德的樂土，人類必將回歸自然！
注釋
①熊春錦. 老子·德道經［M］.中央編譯出版社出版，2006年10月，本文所引用的章句，都是這一版本中的。
②熊春錦. 老子·德道經［M］.道紀. 北京：中央編譯出版社出版，2006.155.
③熊春錦. 老子·德道經［M］.中和. 北京：中央編譯出版社出版，2006.15.
④熊春錦. 老子·德道經［M］.昆成. 北京：中央編譯出版社出版，2006.188.
⑤熊春錦. 老子·德道經［M］.昆成. 北京：中央編譯出版社出版，2006.188.
⑥熊春錦. 老子·德道經［M］.尊貴. 北京：中央編譯出版社出版，2006.40.
參考文獻：
[1]熊春錦．老子·德道經[M]．北京：中央編譯出版社，2006．
[2]熊春錦．中華國學道德根[M]．北京：中央編譯出版社，2006．
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