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看老子的“民本”思想
闻 渊
老师最近提出了关于道本、德本、民本的三本体制的建立问题。道本、德本自不待说，民本显得最为复杂，大家理解也颇多。可以肯定的是，伏羲黄老的民本思想，绝不同于封建残余的民本思想，也不同于西方的所谓民本思想，那么我们走进《德道经》，先看看《德道经》中对“民”是如何论述的，再总结出“老子”的民本思想：
德道经中的“民”的阐述有以下，我们一一列举：
1而民生生，動皆之死地之十有三。——这里的民是指没有掌握不入死地之民，是指常人，人代我生繁衍生息、依然存在着生老病死苦的人。
2大道甚夷，民甚好解。——民指常人,普通大众，不知少私寡欲，期望多知的人,智增而慧隐的人。
3夫天下多忌諱，而民彌貧；——管理者制定颁布太多的的禁忌避諱、繁文縟節，將會導致民众心貧身困，精神空虛。(既是不能引领民众遵循大道自然规律的做什么，进行正向性的引领，使民众树立正觉正念，而是一再限制不该做什么)
4民多利器，而邦家茲昏——民眾擁有了過多的武器，將會使國家昏亂。修真者只偏重道術的追求，則身國德治難以穩定，歸道難以實現。
5我无爲也，而民自化；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自樸。——民的化、正、富、朴状态的自然出现，基于圣人的无为、静、无事与无欲。
6其正??，其民屯屯——管理者能广开言路，纳谏诤言，则能聚人。
7民之從事也，恆於其成事而敗之。——民之做事，因为觉得必成或者已成，而没有在最后环节保持住却走向败亡。所以后句是“故慎终若始，则无败事矣。”
8故曰爲道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。——为道者指教化引领者。而要引领人们归德归道，需除去民众的技巧智识，看似使之“愚”，实则在于提升慧识觉悟，否则难以完成；智识的开启增强，必然抑制慧识的开悟，而机巧私欲日增，使得教化觉悟变得艰难。
9是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也——圣人要完成引领民众尊道贵德的任务，对待民众就需处其后，居其下的姿态，人们才会跟随；这样意识处于人前居于上位才不会遭遇民众的伤害和不满。
10小邦寡民。——在对民众的管理和引领上，以归类的小范围进行易于成功；更多的人聚众集结，易出民乱。
11使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。——这几处的民，都是指要做到居简戒奢之民。
12民之不畏畏，則大畏將至矣。——民是可以不畏死的。
13若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恆有司殺者。——这是通过对民对于死的态度，对管理者来说的。
14民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。——一说民对死的不畏惧；二说管理者的责任。
15不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣。——圣人不去标榜倡导贤、难得之货、引起人们欲望的东西，则民自然无知、无欲而不敢僭越。民不乱为，则精神引导和治理也就简单了。
16愛民栝國，能毋以知乎？——是说圣人的心怀和责任，慈愛民族和國家，行德于世。
17絕聖棄智，民利百負；絕仁棄義，民復畜慈；——利于民尊道贵德大目标的形成，而这也是对民的最大之利，就需要绝圣弃智、绝仁弃义，而在根本上引领。
18天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。——管理者若能掌握持守此先天之至道，万物自然诚服于其治理。天德地慈之炁自然氤氲调和，遍洒甘淋雨露，人民不需要人为强加施以号令也自会公正和谐地相处。
归纳一下，上面涉及到“民”的论述时，同时涉及到三个概念，就是民、管理者、圣人精神引领者，分别如下：
一、关于“民”:
1、人代我生,而繁衍生息,受到生老病死苦的制约。
2、追求多知,对大道的好解而不是少私寡欲。
3、做事情不能慎终若始而导致成事败亡。
4、可以不畏死。
5、会拥有武器，当拥有过多的武器时，则导致国家昏乱。
二、关于“管理者”（社会民众管理、治理的人，根据其自身修养承担或不承担精神教化之责）：
1、会制定颁布太多的的禁忌避讳、繁文缛节，而导致民众心贫身困，精神空虚。
2、管理者广开言路才能聚人。
3、在管理上，为了防止民乱，需分割块状治理。
4、可以以死来威胁民众。但当民众以不怕死的时候，奈何以杀惧之也？就显得技穷了。
5、管理者若能掌握持守先天之至道，万物自然诚服于其治理。天德地慈之炁自然氤氲调和，遍洒甘淋雨露，人民不需要人为强加施以号令也自会公正和谐地相处。（天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。）----管理者若能具备圣人的境界和修为，则是百姓民众之福，这是一种期盼和呼吁，也是对管理者的高标准要求。这是管理者和圣人身份合一而出现的盛景。
三、关于圣人精神引领者 (万物因道而生，所以尊道贵德回归德道是万物的本分，可人往往不能觉悟，就需要引领者在生命的历程中善巧方便的完成，也就是常人说的负责精神教化的圣人) ：
1、民的化、正、富、朴状态的自然出现，基于圣人的无为、静、无事与无欲的精神教化与引领。并且是种无为自化。
2、圣人作为精神引领者，要引领人们归德归道，需除去民众的机巧智识，看似使之“愚”，实则在于提升慧识觉悟，否则难以完成；智识的开启增强，必然抑制慧识的开悟，而机巧私欲日增，使得教化觉悟变得艰难。
3、圣人要完成引领民众尊道贵德的任务，虽具备居上、居前的意识和观念，而在对待现实民众时却需处其后，居其下，这样人们才会跟随并不伤害他。
4、要引导人们居简戒奢。
5、圣人不可以标榜倡导贤、难得之货、引起人们欲望的东西，则民自然无知、无欲而不敢僭越。民不乱为，则精神引导和治理也就简单了；同样需要绝圣弃智、绝仁弃义，而在根本上引领民众进行精神净化。
6、圣人不可不知于——需慈爱民众、民族与国家。
结论：通过上面的归纳，我们可以看到，“民”是未觉悟的一群人，占据人群中的极大多数。他们局限于生老病死苦的制约，追求多知好解，可以拥有武器为了自保或抗争，在无法生存时可以不畏惧死亡，做事不能慎终若始而使成事败亡。等等。可见“民”是人群中处于底层的人们，没有掌握生存或者觉悟的主动权，又有其劣根性，不珍惜生命，做事无恒心。所以“民”是可怜的，也是需要帮助的。民的命运往往和社会管理者，和圣人的精神引领者密切相关。人们说“生逢盛世”，“得遇明师”是人生至福，千真万确。
而作为民众的管理者，需要具备相应的素质。不能禁令过多而繁缛，它会耗使民众精神空虚疲倦；需要广开言路，使民归依；不能对民众以死相威；还需要在社会管理上具备方法，比如分块分类管理；最好的管理者更需要具备圣人的境界和修养，实现两者身份的合一，而道治德治天下，则人民不需要人为强加施以号令也自会公正和谐地相处（天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉）这在历史上有黄帝为证，果真如此这样则是人民之福。
同时作为圣人，在论述民时，更多的提到，甚至超过了管理者，可见其分量。圣人具有精神引领的责任，引领人们尊道贵德，回归德道的责任。在社会精神教化中要使人们去除机巧私心，简朴归真，少私寡欲，慧增智消而觉悟道德，认识生命的本真与意义；同时具备方法与技巧，就是“言下之”和“身后之”；还需要居于无为、静、无事与无欲的状态；并且慈爱关爱自己的民众、民族和国家。
所以“民本”，需要民、管理者和圣人，明白各自的状态；管理者和圣人更需要明白自己的岗位职责。为什么进行管理，怎么去管理；为什么去进行精神教化，以什么内容进行精神教化，怎么进行精神教化。是以自然大道之理教化，还是以人为的繁文缛节；是高高在上的教化，还是化作民众中的普通一员处下谦虚等等。相信这些方面的区别，就是封建残余的民本、西方的民本与我们老子民本思想的不同。
民既是盲目的，而民本就绝不是一味的盲目顺应民意，当然不盲目顺应，也绝不是不了解民情民意，或对抗民意，而是站得更高观得更远，看得更真，善巧方便的进行引领与管理。
当然，《德道经》中对管理者和圣人的论述不只限于以上内容，以上仅是收集了谈及“民”时直接涉及到的部分，所以此篇中对管理者和圣人的论及并不全面，在此说明。
本篇习作，在于抛砖引玉，为三本思想和体制的健全做一探讨，欢迎大家批评指正。
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