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■徐春法/文
【编者按】
老子，中国春秋时思想家、道家学派创始人。老子开创的“道德文化”是中华文化的高峰之一，影响百家，滋润文脉，光耀环宇，魅力独绝。3月19日（农历二月十五）是老子诞辰2582年，老子圣诞曾被唐朝政府所确认，唐玄宗诏为玄元节，唐武宗又敕为降圣节，并作为全国性休假日，世界道教徒将其作为道教节，当今各种世界性的老子和其思想的纪念、研讨活动层出不穷，“老子热”已经是中华文化在全世界激荡的一个经典浪潮。道行天下和谐春，振兴中华当今事。
为了纪念老子，发扬中华道德文化，焕发老学中闪光的思想，本刊特分三期发表老子研究学者、台州市道德文化研究会副会长徐春法学仁的最新专题文章，以馈读者。
老子在《德道经》中有句很感人的话：“知我者希，则我贵矣！”意思说，真正知道我的人真是稀少，而知道我又能效法我的人是多么可贵啊！2500多年来，真正认识、欣赏，进而认同、参悟，最终明德、证道的有几人？老子的感慨发在当年，老子的遗憾今天需要由大德、上士告慰。修养学习老子其人其书其道，还需要从走进老子的心灵世界，了解《德道经》的精神内涵，掌握开启“众眇之门”的修习方法。
三问：
1、老子是谁？
2、老子留下什么？
3、为什么应该是《德道经》而不是《道德经》？
一、从民俗野史中寻找答案
老子是谁？ 据《庄子》、《吕氏春秋》、《韩非子》等先秦时期的典籍记载，战国时代，对老子就是老聃，不存怀疑。对老子的怀疑始于汉朝，司马迁在《史记·老子韩非列传》中提到老子时认为可能指三个人，或是李耳（字伯阳、谥曰聃），或是老莱子、太史儋。这一下使老子其人如坠五里雾中，难识庐山真面目，造成了两千年的疑案。
“礼失求诸野”、“中国失礼，求之四夷”在中原失去了龙的踪迹，道的身影，我们还可以从民俗学、民族学的角度进行一些探索。
学者唐兰认为：老子并不姓李而是姓老，老聃就是老子。郭沫若同意唐兰之说 ，高亨指出：“余谓老李一声之转，老子原姓老，所以音同变为李，非有二也。”他提出四条证据加以证明：第一，“古有老姓而无李姓”，并指出春秋时代二百四十年间无姓李者；第二，“古人姓氏多本字，借同音字为之。所借各异，故一姓往往歧为数姓……故老之变李亦语然而转。”就是说老变为李是通过假借字形成的；第三，“古韵老属幽部，李属之部，二部音近，古或不分”；第四，最能说明问题的是这样的证据：“周秦旧籍，若庄、荀、韩非、吕览、礼记、国策等，于孔墨大师皆举其姓，独于老子则称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，明见老子原姓老矣。”这四条证据，特别是最后一条证据，与唐兰观点一致。诸子百家各有其姓，孔子姓孔，孟子姓孟，墨子姓墨，杨子姓杨，庄子姓庄，荀子姓荀。唯独老子给他姓李，此与当时姓氏规律不符。可以看出，学术界倾向老子姓“老”，或认“李”系“老”之音转。
从民俗学等方面看。古时对民族称谓有“东夷、西戎、北狄、南蛮”的区分。西戎包括了羌，他们居住在我国西北甘肃、青海高原等地，其中一部分迁徙到西南地区，经过几千年的演变，发展到现今的彝、白、纳西、哈尼、土家等族。云南蛮人呼虎为罗罗，译成汉文时有把“罗”写成“老、牢、喇、勒、李”的。彝族不少人直至今天仍取名为“罗罗”，意思就是虎。“老”是虎的彝语音转，而“李”也是罗、牢、喇的音转。明朝徐霞客在游历今贵州时记有：“其地东南为慕役长官司，李姓。东北为顶营长官司，罗姓。”（《徐霞客游记》卷四下）徐霞客其实不知，李姓、罗姓是翻成汉姓的不同，在彝姓原是一家，罗即李、李即罗。正像老即李，李即老是一样的，可此可知老子为什么又姓了李。同时也推测“老聃”原是“喇（罗）他”的音转，老聃即虎族首领。至于李耳之名，在楚国故地，今湖南、湖北一带的土家族，其语言亦属汉藏语系彝语文，他们虎为李（也就是罗），方言称虎为狸儿，狸儿可转为李耳。可见李耳也就是虎。由此我们得知，老聃有可能是虎族首领，老有时写为李。这样，我们对《史记》中记载的“老子者……姓李氏，名耳，字聃”就有另一种思路的理解。
如果老子就是彝族南下先人，那么据此理解老子出关，教化边民，其传道在语言上就没有障碍，也更容易理解老子选择隐归故里的最终归宿。由于尚无他证，此仅为老子研究的推测。
二、落叶归根还是道隐无名
老子留下什么？ 《史记》有“老子，隐君子也”，“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。莫知其所终。”（《老子韩非列传》）这段文字中，有几个问题历史上就在争论。
1、老子出何关而去？司马贞《史记索隐》：“李尤函谷关铭云：‘尹喜要老子留作二篇’。崔浩以尹喜又为散关令，是也。”可见《索隐》有二说，一认老子出函谷关，一认老子出大散关。实际上老子“西游”经过的关隘可能不是一个。《庄子·寓言》：“老聃西游于秦”可能是经过函谷关（故址在今河南灵宝西南）；其后又经大散关（在今陕西宝鸡西南大散岭上，是川陕孔道），这是老子隐居时所出的关隘，正是现今彝族等民族的先民所居之地。就此“莫知其所终”。
2，老子最后的归宿是什么？东汉末年流传“老子入夷狄为浮屠”，东晋王浮《老子化胡经》所谓“西游化胡成佛”，“为浮屠，成佛”难以在学术上成立，“老子教化夷狄”，“西游化胡人”却是完全可能的。我们从上面的论证，可以推测为：老子是出关回到他的故乡，至今云南昆明附近彝族还说彝族文字“是老子赐予的”这样。
由于边地遥远，以及老子隐入乡里，老子出关后的史料司马迁并没有掌握。周景王时，老子“身在柱下，无所不观”，学养深厚，声名远播。周景王死，王子中的朝与匄争位，老子弃官携子西行。根据有关史料、实物和民间祭祀风俗可以推断出，她出函谷关，过散关，入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地后，又回到陇西邑，落户临洮。他传授内修之道，当地老人们柱杖而来，康健后弃杖而去，有“遁老于斯排仙杖”的盛况；他用臭椿木将周代的游戏“六博”改成“五木”，还创编“围茅坑”、“走方”、“下四码”等戏艺教给儿童；他用当地草药为民治病，改良野生果种，驯养山雉和梅花鹿，收养野蜂等，留下大量典故和传说。老子最终在临洮东山“飞升”。临洮县岳麓山至今还有超然台、说经台、飞升崖、文锋塔（又名“笔锋塔”相传为老子写经插笔的地方）等与老子有关的遗迹。老子子嗣在此繁衍生息。唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望，以陇西为第一”。后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”。
三、《德道经》的排序更符合本意
为什么应该是《德道经》而不是《道德经》？八卦分为内外卦或者上下卦，《易经》也分为上下篇，道家的著作通常称内外篇。那么究竟老子的上下篇各说什么？有什么排列顺序呢？
1、德前道后有先例。众所周知，长沙马王堆帛书《老子》发掘出来时，有甲、乙两个版本，其章节编排形式都是“德论”在前“道论”在后，同先秦时期韩非子写《喻老》《解老》时所引用的章节秩序相同，汉代张道陵《老子想尔注》虽保留已不完整，但可以看出其以“道经”为后。汉代以后的通行本《老子》已将“德篇”和“道篇”的编排形式改编成了“道篇”前而“德篇”后的编排形式。这就违背了老子“循德归道”的本意。传世本《老子》（即通行本《道德经》）历经二千馀年的流传、整理与诠释，由于自唐宋以后各种版本的展转传抄，彼此承讹袭谬，一些文人凭自己的主观意识任意窜改，这就从根本上错解了老子教导人修德修心，由德进道，返朴归真的本愿。
2、“循德归道”是黄老学说的宗旨。《黄帝四经》在马王堆帛书中与《老子》乙本合抄一卷，并且位于《老子》前，可见黄帝老子合称“黄老”的事实，印证汉初确切遵循黄老思想。从当时同时存在甲本与乙本两种不同版本也可以看出，当时对秦代流传下来的版本，未敢修润与取舍，而是同时恭录传诵。此现象也可见文景之治时期，社会上对《老子》学说敬畏慎重的程度。根据我个人的研究，《黄帝四经》的前三经中，《经法》、《十大经》、《称》言不离德，而最后第四经《道原》推究道的本原、性质和作用，几乎是《德道经》道篇“观眇”章的翻版。可见老子在继承发扬黄帝学说时，也有个不易的脉络，先论德在道中的地位和朴散后的名状，再论道在德先“迥同大虚”的原理。甚至其末段的“授之以其名，而万物自定”一句，与《德道经》最后一句“不辱以情，天地将自正”何其相似！再者《德道经》思想与《庄子.天下篇》的“内圣外王”本质一致的，内圣——德一未散的修养，先修德；外王——道治天下的实践，再体道。
3、重德思想是周代立国根本。从三皇五帝的道德治世时代陨落，天下为道、天下为德、天下为公转入天下为家时代。从夏代家天下开始，在宣扬统治权力的正当性上，统治者就自行代替天道发号施令，名义上寻求“天”的护佑，所谓“受命于天”，“天讨天罚”。商取代夏的时候，统治者强调的是相近的理由——秉承“天命”。到了周公提出了“以德配天”的重要思想。老子清晰地了解人类离道失德的总规律，并深刻地洞察到天道失落的原因在于人们淳厚的上德朴散为“仁义礼智信”五德，所以他阐述以德为途径回归大道家园，把德篇排在前面既是复原道德社会的根本途径，也符合周代立国的“以德配天”精神，这样的排序符合当时的历史现实，也契合老子的心意。
四、以帛为考的《德道经》更具价值
1、帛书《老子》的尊贵性。翻开《后汉书·礼义志》，从西汉起始一直延续到东汉末年，当时用最高档的物品殉葬陪葬，这种陪葬风气一直延续到了魏文帝曹丕下令禁止使用才告终止。尤其是帛书《老子》，在当时造纸术还没有产生时，帛书可以说是最高档的一种编织物。由此可见，能将《老子》一书写在最高档的帛织品上，是一件极为庄严神圣的事情，所选的经文版本必定是最真实、最可靠的，书写者也必然是当时最有学术造诣的书家名流。这一点从帛书《老子》的书法艺术上明显可以窥见。出土文献未经后人增删、修改，而传世文献常因天灾被毁、人祸被改。在《史记·项羽本纪》鸿门宴一节，人们对樊哙能否一口喝下“斗卮酒”表示怀疑。因为在他们看来，容量大到一斗的酒杯是不可能有的。马王堆汉墓简帛就记载并保留着“斗卮”这种器物。原来，秦汉时的一斗只相当于现在的二升左右，斗卮相当二升的啤酒杯，饮之不难。
2、帛书《老子》的合道性。帛书不仅解决传世其他经典的错误之处，也力证了通行本《老子》的诸多差错。《德道经》全文中的“恒”字，为了避汉帝刘恒的名讳而改成“常”字。在战国楚竹书中有《恒先》，全篇13支竹简，保存完好。开篇中“恒”有7字之多。《道原》篇首“恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。”关于“恒”，帛书和楚简中多见，如恒先、恒一、恒常、恒事、恒位、恒常，说明“恒”与“常”不通用。老子一文的“恒”字被篡改为“常”字，是由于学术屈服于皇权淫威的结果。通行本中的谬误以及背离老子道德思想的地方还有许多，这里就不一一枚举。
3、《德道经》的科学性。老子深明无为清净之道，所以不在文字上人为雕琢，不泥文采而自成天真。三国王弼的通行本修润造作过多，偏离老子原貌也最为深远。但通行本不失是精美的文化版老子，所以通行而无碍，以帛书本老子为蓝本的古校本确实是古色古香的源头活水，精华所在，周行而不殆，独立而不改，我们可以品位出地道的西周民间口语，品位出浓郁的楚国文风。这是真实的老子心跳！王本是提炼性的文学本，六朝文体明显。古本是原生态的自然色，正如老子所言：“两者同出，异名同谓”。《德道经》和《道德经》两个版本同出于老子，名称不同而源头归一。 (责任编辑：admin) |
